A. Pendahuluan
Metodologi penafsiran Al-Qur´an tidak lahir dan menyeruak begitu saja ke permukaan. Boleh jadi, semenjak aktivitas eksegesis terhadap Al-Qur´an dimulai, maka pembidanan tentang metodologi penafsiran pun ikut menyertai sekalipun belum terbakukan secara ketat seperti sekarang. Secara umum, terdapat empat metode penafsiran Al-Qur´an yang dikenal secara luas oleh kalangan kesarjanaan Muslim dewasa ini, yaitu tahlīlī, ijmālī, muqāran dan mawdhū’ī.
Menurut Baidan, metode global (manhaj ijmālī) merupakan metode tafsir yang pertama lahir dengan mengambil bentuk al-ma´tsūr, kemudian baru diikuti oleh bentuk al-ra´y. Metode ini kemudian berkembang terus sehingga melahirkan apa yang kemudian dikenal dengan metode analitis (manhaj tahlīlī), agaknya pola pikir ini kemudian di abad modern mengilhami para ulama tafsir untuk menyusun metode baru dalam penafsiran Al-Qur´an, yaitu metode tematik (manhaj mawdhū’ī). Pada berikutnya sekitar abad ke-5 hijriah lahir pula metode komparatif (manhaj muqāran). Terakhir lahirlah metode tematik sebagaimana telah disebut.[1] Di antara metode yang paling populer dari keempat metode yang disebutkan itu, adalah tahlīlī dan mawdhū’ī.[2]
Adapun langkah-langkah metodis yang diterapkan oleh al-Farmawi dalam merumuskan aplikasi metode tematik (mawdhū’ī) adalah sebagai berikut. (1) menetapkan masalah yang akan dibahas (topik), (2) menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut, (3) menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya disertai pengetahuan tentang asbāb al-nuzūl ayat terkait, (4) memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing, (5) Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (outline), (6) melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pokok bahasan, dan (7) mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama atau mengkompromikan antara yang ‘ām (umum) dan yang khāsh (khusus), mutlak dan muqayyad (terikat) atau yang nampak kontadiktif secara eksplisit sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara tanpa perbedaan atau pemaksaan.[3] Hal penting lainnya adalah melakukan kombinasi antara penafsiran tematik (mawdhū’ī) dengan kronologis (tahlīlī) terutama dalam memaknai kosakata-kosakata tertentu.[4]
Sekalipun langkah operasionalisasi tafsir tematik (mawdhū’ī) memiliki akurasi-validasi yang lebih viable, namun tidak dapat dipungkiri bahwa metode tafsir kronologis (tahlīlī) masih banyak berpengaruh di dalam masyarakat dibandingkan metode tafsir tematik (mawdhū’ī).[5] Dalam makalah ini, terma khalīfah, akan dicoba untuk dielaborasi dalam bentuk penyajian tematik (mawdhū’ī) dengan menerapkan sejumlah langkah operasionalisasinya sebagaimana yang telah dirumuskan oleh para pakarnya agar supaya, sekaligus harapan, dapat menangkap pandangan dunia (weltanschauung) Al-Qur´an. Selain itu, penyajian model tematik seperti ini terasa lebih memungkinkan mendekati pemaknaan yang lebih “objektif” karena yang lebih banyak berbicara adalah Al-Qur´an itu sendiri (Qur´an its self). Wallahu a’lam bi al-Shawwāb.
B. Terma Kh-l-f (خلف) dan Derivasinya dalam Al-Qur´an
Dalam al-Qur´an, terma kh-l-f (خلف), yang kemudian membentuk kata khalīfah (خَلِيفَةً), khalā´if (خَلَائِفَ), dan khulafā´ (خُلَفَاءَ), secara keseluruhan terulang cukup banyak. Apabila terma kh-l-f (خلف) tersebut dirinci dalam level masing-masing akan tersuguhkan informasi sebagai berikut. Pada level kata (mustawā al-kalimat), terma kh-l-f terulang sebanyak 2 kali, pada level kata yang berawalan dan berakhiran (kalimat ma’a al-lawāshiq) terulang sebanyak 26 kali, sementara pada level setingkat akar kata (‘alā mustawā al-judzr) dan akar kata (al-judzr faqath), terulang sebanyak 127 kali.[6] Sementara dalam konteks Hadits, melalui penelusuran Program CD Maktabah Kutub al-Tis’ah,[7] terma kh-l-f (خلف) pada level berawalan dan berakhiran (bi al-lawāshiq) terulang sebanyak 1377 kali, pada level akar kata (muthābiq) terulang sebanyak 936 kali, dan pada level setingkat akar kata (‘alā mustawā al-judzr) terulang sebanyak 3240 kali.
Dalam Al-Qur´an, di tilik dari penggunaan bentuk kata, terma kh-l-f (خلف) memiliki 12 kata kerja (verb/fi’il), yaitu (1) khalafa–disertai dua bentukan verbanya–yakhlufūn dan ukhlufnī, (2) khalaftumūnī, (3) khallafa–dalam bentuk–khullifū, (3) khālafa–dalam verba–ukhālifakum dan yukhālifūn, (4) akhlafa–dalam bentuk–akhlaftukum, akhlaftum, akhlafnā, dan akhlafū), (5) tu(yu)khlifu–digandengkan dengan promina ghayb mudzakkar–tu[yu]khlifuhu, (6) yatakhallafū, (7) ikhtalafa–ikhtalaftum dan ikhtalafū, (8) ta(ya)khtalifūn, (9) ukhtulifa, (10) istakhlafa, (11) yastakhlifu–dalam bentuk–yastakhlifakum, dan (12) yastakhlifanna–dalam bentuk–layastakhlifannahun [dengan menggunakan nūn tawkīd tsaqīlah].
Sementara dalam bentuk kata benda (noun/isim) terbagi dalam 9 kategori, yaitu (1) berbentuk kata infinitif–dengan mengambil tiga bentuk, yaitu khalfun, baik berdiri sendiri atau pun digandengkan dengan sejumlah promina–baik mukhthab–immā mudzakar aw jama’ (khlafaka dan khalfakum), promina–ghayb–immā mudzakar aw mu´annats aw jama’ (khalfihi, khalfahā, dan khalfahum/khalfihim), dan promina–mutakallim ma’a al-ghayr (khalfanā), khilāf yang digandengkan dengan promina mukhattab mudzakkar, yaitu khilāfaka, dan atau khilfatan, (2) berbentuk kata pelaku (isim fā’il) plural, yaitu al-khālifīn, (3) berbentuk isim makān plural, yaitu al-khawālif, (4) berbentuk kata khalīfah–disertai dua bentukan jama’ taktsīr-nya, yaitu khalā´if dan khulafā´, (5) berbentuk kata pelaku (isim fā’il dari verba khallafa) plural–disertai dua posisinya, yaitu al-mukhallifūn dalam bentuk (rafa’) dan al-mukhallafīn dalam bentuk (kasrah), (6) berbentuk kata pelaku (isim fā’il dari verba akhlafa), yaitu mukhlif, (7) berbentuk kata infinitif (isim mashdar dari verba ikhtalafa), yaitu ikhtilāf aw ikhtilāfān, (8) berbentuk kata pelaku (isim fā’il dari verba ikhtalafa), yaitu mukhtalif aw mukhtalifān–disertai dua posisinya, yaitu mukhtalifūn dalam bentuk (rafa’) dan mukhtalifīn dalam bentuk (kasrah) serta (9) berbentuk kata infinitif (isim mashdar dari verba istakhlafa)–dengan mengambil posisi (kasrah), yaitu mustakhlafīn.[8]
Di bawah ini penulis sajikan bentukan terma kh-l-f (خلف) yang terdapat Al-Qur´an, secara tartīb al-mushhafi, yang dapat di bagi menjadi 40 surat, beserta 12 kata kerja dan sejumlah derivasinya secara komprehensif dalam bentuk bagan.
Tabel I:
Nama Surat | Bunyi Teks |
1. QS. Al-Baqarah (2) terulang sebanyak 9 kali; ayat 30, 66, 80, 113, 164, 176, 212, 253, dan 255 | وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66) وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80) وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176) كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ ءَامَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) |
2. QS. Āli ‘Imrān (3) terulang sebanyak 7 kali: ayat 9, 19, 55, 105, 170, 190, dan 194 | رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19) إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) فَرِحِينَ بِمَا ءَاتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194) |
3. QS. Al-Nisā´ (3) terulang sebanyak 3 kali; ayat 9, 82, dan 157 | وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا(9) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) |
4. QS. Al-Mā´idah (5): 33 dan 48 | إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا ءَاتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) |
5. QS. Al-An’ām (6) terulang sebanyak 3 kali; ayat 141, 164, dan 165 | وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ (133) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164) |
6. QS. Al-A’rāf (7) terulang sebanyak 8 kali: ayat 17, 69, 74, 124, 129, 142, 150, dan 169 | وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا ءَاتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ(17) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا ءَالَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون (69) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا ءَالَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129) وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (169) |
7. QS. Al-Anfāl (8): 42 dan 57 | إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57) |
8. QS. Al-Tawbah (9) terulang sebanyak 7 kali; 77, 81, 83, 87, 93, 118 dan 120 | فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (77) فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81) فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (83) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (87) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120) |
9. QS. Yūnus (10) terulang sebanyak 6 kali; ayat 6, 14, 19 (dalam ayat ini terulang 2 kali), 73, dan 92 | إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ ءَايَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92) |
10. QS. Hūd (11) terulang 4 kali; ayat 57, 88, 110, dan 118 | وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (93) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57) قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ(88) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (110) وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) |
11. QS. Al-Ra’d (13): 11 dan 31 | لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (11) وَلَوْ أَنَّ قُرْءَانًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ ءَامَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31) |
12. ] QS. Ibrāhīm (14): 22 dan 47 | وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (22) فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47) |
13. QS. Al-Nahl (16) terulang sebanyak 6 kali: ayat 13, 39, 64, 69, 92, dan 124 (dalam ayat ini terulang sebanyak 2 kali) | وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ (39) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69) وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124) |
14. QS. Al-Isrā´ (17): 76 | وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76) |
15. QS. Maryam (19) terulang sebanyak 3 kali; 37, 59, dan 64 | فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64) |
16. QS. Thāhā (20) terulang sebanyak 6 kali; ayat 58, 71, 86, 87, 97, dan 110 | فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى (58) قَالَ ءَامَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71) فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (86) قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (87) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110) |
17. QS. Al-Anbiyā´ (21): 28 | يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) |
18. QS. Al-Hajj (22) terulang sebanyak 3 kali; ayat 47, 69, dan 76 | وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (76) |
19. QS. Al-Mu´minūn (23): 80 | وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(80) |
20. QS. Al-Nūr (24): 55 dan 63 | وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) |
21. QS. Al-Furqān (25): 62 | وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (62) |
22. QS. Al-Syu’arā (26): 49 | قَالَ ءَامَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49) |
23. QS. Al-Naml (27): 62 dan 76 | أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62) إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) |
24. QS. Al-Rūm (30): 6 dan 22 | وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6) وَمِنْ ءَايَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ(22) |
25. QS. Al-Sajdah (32): 25 | إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25) |
26. QS. Sabā´ (34): 9 dan 39 | أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (9) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (39) |
27. QS. Fāthir (35) terulang sebanyak 3 kali; ayat 27, 28, dan 39 | أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا (39) |
28. QS. Yāsin (36): 9 dan 45 | وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45) |
29. QS. Shād (38): 26 | يَادَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) |
30. QS. Al-Zumar (39) terulang sebanyak 4 kali; ayat 3, 20, 21, dan 46 | أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (21) قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46) |
31. QS. Fushillat (41) terulang sebanyak 4 kali; ayat 14, 25, 42, dan 45 | إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (14) وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (45) |
32. QS. Syūrā´ (42): 10 | وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (10) |
33. QS. Al-Zukhruf {43) terulang sebanyak 3 kali; ayat 60, 63, dan 65 | وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (60) وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (63) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (65) |
34. QS. Al-Jātsiyyāh (45): 5 dan 17 | وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ ءَايَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5) وَءَاتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (17) |
35. QS. Al-Ahqāf (46): 21 | وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21) |
36. QS. Al-Fath (48) terulang sebanyak 3 kali; ayat 11, 15, dan 16 | سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (15) قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16) |
37. QS. Al-Dzāriyāt (51): 8 | إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) |
38. QS. Al-Hadīd (58): 7 | ءَامِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (7) |
39. QS. Al-Jinn (72): 27 | إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27) |
40. QS. Al-Nabā´ (78): 3 | الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) |
Terma kh-l-f (خلف) sendiri, memiliki sejumlah makna–baik makna dasar maupun makna relasionalnya;[10] tergantung kepada perubahan akar katanya (kata asalnya) ataupun tergantung di mana kata tersebut dipergunakan secara logis dalam suatu kalimat. Secara semantis makna dasar dari kata kh-l-f (خلف), merujuk kepada sejumlah kamus (ma’ājim) standar, memiliki sejumlah pengertian yang cukup beragam. Ibn Fāris, misalnya, menyatakan bahwa kata kh-l-f (خلف) memiliki tiga arti pokok, yaitu (1) sesuatu yang datang setelah sesuatu yang lain sekaligus menempati posisinya, (2) lawan dari pendahulu (terdahulu), dan (3) berubah atau (lebih tepatnya) perubahan.[11]
Dalam Mukhtār al-Shihhāh, ‘Abd al-Qādir al-Rāzī memberikan perincian makna bentukan kh-l-f. Menyebut di antaranya adalah khlafun bermakna "kebalikan dari terdahulu", al-khalafu bermakna "satu generasi pasca generasi yang lain"; "minum", al-khalfu berarti "sesuatu yang datang kemudian", al-khalafu (kata benda dari al-ikhlāf) bermakna "orang yang datang kemudian", al-khilfah berarti "bergantian (pergantian); siang-malam atau tetumbuhan atau buah-buahan (khilfah al-syajar)", al-khillīfay: al-khilāfah, al-khalīfah bermakna "penguasa yang agung (al-sulthān al-a’zham)" serta lain sebagainya.[12]
Menyebut terma kh-l-f dalam Hadits, di antaranya adalah:
2762 - وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى عَطَاءٌ عَنْ أَبِى صَالِحٍ الزَّيَّاتِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِى وَأَنَا أَجْزِى بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَسْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّى امْرُؤٌ صَائِمٌ. وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ وَإِذَا لَقِىَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ».[13]
معانى بعض الكلمات
الجنة: الوقاية، الخلوف: تغير ريح الفم، يرفث: يفحش أو يجامع، يسخب: يصيح.
33 - حدثنا سليمان أبو الربيع قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان).[14]
[2536، 2598، 5744]
[ش: (آية) علامة. (كذب) أخبر بخلاف الحقيقة قصدا. (اخلف) لم يف بوعده] أخرجه مسلم في الإيمان باب بيان خصال المنافق رقم 59
Sementara menurut Hanna E. Kassis dalam A Concordance of the Qur´ān, sebagaimana yang dipaparkan oleh Raharjo dalam Ensiklopedi Al-Qur´an-nya,[15] kata kh-l-f yang terdapat dalam Al-Qur´an memiliki sejumlah makna sebagai berikut.
Tabel II:
Makna Kh-l-f Dalam Al-Qur´an
Bentuk Kata | Arti |
Khalafa Khalf Khalīfah Khulafā´ Khawālif Khilāf Khilfah Khallafa Khālafa Akhlafa Takhallafa Ikhtalafa Istakhlafa | Menggantikan (to succed), menjadi pengganti (to be successor), mengambil, menjemput (to came after), menggantikan tempat seseorang (to do ini some one else’s place) setelah seseorang meninggalkan suatu tempat (after one leave), seseorang yang tertinggal, ketinggalan, ditinggalkan (one who stays behind). Pergantian (a succession), generasi penerus (succeding generation), terbelakang (behind) dari belakang (from behind), sesudah (after). Wakil (a viceroy), pengganti (successor) Bentuk kata plural dari kata khalīfah. Mereka yang ditinggal dari belakang, tertinggal (those who stay behind), yang tidak berguna (the useless), (wanita) yang tertinggal di belakang ([the woman] who stay behind). Sesudah (after), belakang (behind), sebagai pengganti (alernately), bertolak blakang (on the opposite), di bagian yang laian (on the alternate sides). Bergantian, silih berganti (a succession). Meninggalkan (to leave behind), ditinggalkan (khullifa), (orang) yang ditinggalkan (mukhallaf). Menyalahi seseorang (to come behind another, to do something behind another’s back), menentang (to appose, go against), menyalahi (yukhtalifu). Gagal (to fail), mengingkari janji (to break one’s word), orang yang gagal atau menyalahi janji (one who fail or break his word), mengingkari janji (yukhlifu), menghindari (yukhlafu), orang yang menyalahi janji (mukhlif). Tidak ikut menyertai (yatakhallafu). Berlainan (to be at variance), menemukan sebab perbedaan (to final cause of disagreement), berbeda (to differ), mencari sebab perselisihan (to seek cause of dispute), pergantian (alternation), perbedaan (difference), sesuatu yang berbeda (that which is different), beraneka ragam (diverse), seseorang yang memiliki perbedaan (who is at variance), yang diperselisihkan (yakhtalifu), diperselisihkan (ukhtulifa), pergantian (ikhtilāf), tidak sama, berbeda (mukhtalif). Menunjuk sebagai pengganti (to make one successor), seseorang yang ditunjuk sebagai pengganti atau pewaris (one who is made a successor or inheritor), mengganti dengan (yastakhlifu), menjadikan seseorang menguasai (mustakhlaf). |
C. Terma Khalīfah Dalam Al-Qur´an
Kata khalīfah, yang akan menjadi fokus pembahasan, dalam Al-Qur´an terulang sebanyak 9 kali[16] dengan perincian sebagai berikut (1) berbentuk kata tunggal, yaitu khalīfah (خَلِيفَةً) terulang hanya 2 kali, yaitu dalam QS. Al-Baqarah (2): 30 dan Shād (38): 26, (2) berbentuk jama’ taktsīr–dengan dua bentukannya, yaitu kata khalā´if (خَلَائِفَ) yang terulang sebanyak 4 kali, yaitu dalam QS. Al-An’ām (6): 165, Yūnus (10): 14 dan 73 serta Fāthir (35): 39, dan kata khulafā´ (خُلَفَاءَ) yang terulang sebanyak 3 kali, yaitu dalam QS. Al-A’rāf (6): 69 dan 74 serta Al-Naml (27): 62.[17] Untuk menyebut beberapa konsepsi tentang khalīfah adalah sebgaimana berikut ini.
- Menurut Ibn Saydah:
الخَلِيفة - المَلِك يُسْتَخْلف مِمَّن قَبْله، أبو حاتم، خَلِيفةُ وخَلاَئِفُ وخَلِيفٌ وخُلَفاءُ هذا هو القِيَاس - وأما سيبويه، فقال قالوا خَلِيفَةٌ وخُلَفاءُ كَسروه على ما يُكَسَّر عليه فَعِيل لأن الهاء لا تَثْبُت في حَدِّ التَكْسِير وخَلاَئِفُ على لَفْظ خَلِيفة والصحيح عندي قولُ أبي حاتِم لأن خَلِيفةً وخَلِيفا لُغَتانِ فَصِيحتانِ.[18]
- Anwār Mahmūd Zānātī memaknai terma khalīfah sebagi berikut:
Khalifa (خليفة): derives from the word khalafa-yakhlufu = come after. Khulafa = the ones who succeed others, in the sense of standing in as a representative for someone else. Thus khalifa = viceregent, the representative of Allah. Khalifah has two main meanings:
General: It refers to mankind, particularly the believers. See Holy Qur'an, Al-Baqara (2):30. Every Muslim is a khalifa and should carry the banner of Islam high and strive to establish the Deen of Islam until Allah's Word is uppermost on the earth.
Specific: A Muslim ruler. There were four al-khulafaa ar-rashideen (the rightly-guided khulafaa): Abu Bakr as-Siddiq 11-13 AH, Umar ibn al-Khattab 13-23 AH, Uthman ibn ‘Affan 24-36 AH, Ali ibn Abi Talib 36-4O AH. May Allah be pleased with them. Plural: khulafaa.[19]
- Muhammad Rawās Qal’ahjī & Hāmid Shādiq Qunaybī memaknainya:
- Sementara Qāmūs ‘Arabī-Inklizī memaknainya:
Khaleefah: خليفة, in the beginning it was a reference to the successor of the Prophet. Later on it began to take on the meaning of head of state for a Muslim nation.[21]
Sementara dalam Hadits, meyebut di antaranya adalah sebagai berikut.
21578 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الرُّكَيْنِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَوْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح بشواهده دون قوله: "وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض" وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شريك.
21654 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الرُّكَيْنِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ جَمِيعًا.[22]
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح بشواهده دون قوله: "وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض جميعا."
2084- وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَاكِ حَدَّثَنَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِى اللَّيْثِ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْمُؤَدِّبُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِى حَازِمٍ قَالَ قَدِمْنَا عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ مُؤَذِّنُوكُمْ؟ فَقُلْنَا: عَبِيدُنَا وَمَوَالِينَا فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا يُقَلِّبُهَا: عَبِيدُنَا وَمَوَالِينَا إِنَّ ذَلِكُمْ بِكُمْ لَنَقْصٌ شَدِيدٌ، لَوْ أَطَقْتُ الأَذَانَ مَعَ الْخِلِّيفَى[23] لأَذَّنْتُ.[24]
الْأَثر الثَّالِث: عَن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَنه قَالَ: (لَوْلَا الخليفى لأذنت).
وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي «سنَنه» من حَدِيث إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد، عَن قيس بن أبي حَازِم قَالَ: (قدمنَا عَلَى عمر بن الْخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَقَالَ: من (مؤذنكم)؟ فَقُلْنَا: عبيدنا وموالينا. فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا (يقلبها) - عبيدنا وموالينا؟! إِن ذَلِك بكم لنَقص شَدِيد لَو أطقت الْأَذَان مَعَ الخليفى لأذنت).
(وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ أَيْضا من حَدِيث إِسْمَاعِيل أَيْضا عَن قيس قَالَ: قَالَ عمر: (لَو كنت أُطِيق الْأَذَان مَعَ الخليفى لأذنت)).
وَرَوَاهُ أَبُو الشَّيْخ الْحَافِظ - عَلَى مَا نَقله صَاحب «الإِمَام» عَنهُ - من حَدِيث إِسْمَاعِيل أَيْضا قَالَ: ثَنَا شبيل بن عَوْف البَجلِيّ أَن عمر بن الْخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ: (من مؤذنوكم الْيَوْم؟ قُلْنَا: موالينا وعبيدنا. قَالَ: إِن ذَلِك بكم لنَقص (كَبِير)) قَالَ: وَقَالَ إِسْمَاعِيل: قَالَ: (و) قَالَ عمر: (لَو كنت أُطِيق مَعَ الخليفى لأذنت) وَقَالَ حُصَيْن: حدثت أَن عمر بن الْخطاب قَالَ: (لَوْلَا أَن يكون سنة مَا أذن غَيْرِي).
فَائِدَة: الخليفى - بتَشْديد (اللَّام) مَعَ كسر الْخَاء الْمُعْجَمَة مَقْصُور.
وَقيس بن أبي (حَازِم) هَذَا تَابِعِيّ جليل، رَوَى عَن الْعشْرَة، وَلَا يعرف أحد رَوَى عَن الْعشْرَة غَيره، قَالَه ابْن خرَاش الْحَافِظ، وَقَالَ أَبُو دَاوُد: لم يسمع ابْن عَوْف. وَذكر الْحَاكِم مَعَ (قيس) هَذَا سعيد بن الْمسيب وَغَيره، وَفِيه نظر لَا يخْفَى، وَاسم أَبِيه: عبد عَوْف بن الْحَارِث، وَقيل: عَوْف الأحمسي (البَجلِيّ) الْكُوفِي، وَهُوَ من المخضرمين، أدْرك الْجَاهِلِيَّة، وَجَاء ليبايع النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَتوفي رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وَهُوَ فِي الطَّرِيق، وَقيل فِي المخضرم غير ذَلِك، مِمَّا أوضعته فِي «الْمقنع فِي عُلُوم الحَدِيث» فِي النَّوْع الْأَرْبَعين؛ فَرَاجعه (مِنْهُ) تَجِد غرائب ونفائس لَا تُوجد مَجْمُوعَة فِي غَيره.[25]
251 - قال مسدد: حدثنا عيسى بن يونس ، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس هو ابن أبي حازم قال: قال عمر رضي الله عنه: «لو أطيق الأذان مع الخليفى لأذنت» صحيح.[26]
4084 - حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (يقتيل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة. ثم لا يصير إلى واحد منهم. ثم نطلع الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم) ثم ذكر شيئا لا أحفظه. فقال (فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج. فإنه خليفة الله المهدي).[27]
في الزوائد هذا إسناده صحيح. رجاله ثقات. ورواه الحاكم في المستدرك وقال. صحيح على شرط الشيخين. [ش - (كنزكم) قال ابن كثير الظاهر أن المراد بالكنز المذكور كنز الكعبة].
قال الشيخ الألباني: ضعيف.
85 - "يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولوحبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي - وفي رواية - إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا .. إلخ". منكر.
أخرجه ابن ماجه (518 - 519) والحاكم (4 /463 - 464) من طريقين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان مرفوعا بالرواية الأولى، وأخرجه أحمد (5 /277) عن علي بن زيد، والحاكم أيضا (4/502) من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن خالد الحذاء عن أبي قلابة به، لكن علي بن زيد وهو ابن جدعان لم يذكر أبا أسماء في إسناده، وهو من أوهامه، ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في كتاب "الأحاديث الواهية" (1445) مختصرا وابن حجر في "القول المسدد في الذب عن المسند" (ص 45) وقال: وعلي بن زيد فيه ضعف. وبه أعله المناوي في "فيض القدير" فقال: نقل في "الميزان" عن أحمد وغيره تضعيفه، ثم قال الذهبي: أراه حديثا منكرا، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" قال ابن حجر: ولم يصب إذ ليس فيهم متهم بالكذب، انتهى.
قلت: وفي هذا الكلام أخطاء يجب التنبيه عليها:
1 - إعلاله الحديث بابن جدعان يوهم أنه تفرد به، وليس كذلك، فقد تابعه خالد الحذاء عند الحاكم وابن ماجه كما تقدم وهو ثقة من رجال الصحيحين .
2 - أنه يوهم أن ابن الجوزي أورده من طريق ابن جدعان، وليس كذلك، فإنما أورده في "الموضوعات" (2 /39) من طريق عمرو بن قيس عن الحسن عن أبي عبيدة عن عبد الله يعني ابن مسعود مرفوعا نحوالرواية الثانية عن ثوبان، ثم قال ابن الجوزي: لا أصل له، عمرو لا شيء، ولم يسمع من الحسن، ولا سمع الحسن من أبي عبيدة، قلت: ولا أبو عبيدة سمع من أبيه ابن مسعود، وتعقبه السيوطي في "اللآليء" (1/437) بحديث ابن ثوبان هذا، وقد قال في "الزوائد" (ق 249/ 2): إسناده صحيح ورجاله ثقات، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي! مع أنه يقول في الميزان": أراه منكرا كما تقدم.
وهذا هو الصواب، وقد ذهل من صححه عن علته، وهي عنعنة أبي قلابة، فإنه من المدلسين كما تقدم نقله عن الذهبي وغيره في الحديث السابق ولعله لذلك ضعف الحديث ابن علية من طريق خالد كما حكاه عنه أحمد في "العلل" (1/ 356) وأقره، لكن الحديث صحيح المعنى، دون قوله: فإن فيها خليفة الله المهدي فقد أخرجه ابن ماجه (2/517 ـ 518) من طريق علقمة عن ابن مسعود مرفوعا نحورواية ثوبان الثانية، وإسناده حسن بما قبله، فإن فيه يزيد بن أبي زياد وهو مختلف فيه فيصلح للاستشهاد به، وليس فيه أيضا ذكر خليفة الله ولا خراسان، وهذه الزيادة خليفة الله ليس لها طريق ثابت، ولا ما يصلح أن يكون شاهدا لها، فهي منكرة كما يفيده كلام الذهبي السابق، ومن نكارتها أنه لا يجوز في الشرع أن يقال: فلان خليفة الله، لما فيه من إيهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص والعجز، وقد بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقال في "الفتاوى" (2 /461): وقد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربي، أن الخليفة هو الخليفة عن الله، مثل نائب الله، والله تعالى لا يجوز له خليفة، ولهذا قالوا لأبي بكر: يا خليفة الله! فقال: لست بخليفة الله، ولكن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا"، وذلك لأن الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين، ليس له شريك ولا ظهير، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، والخليفة إنما يكون عند عدم المستخلف بموت أو غيبة، ويكون لحاجة المستخلف، وسمي خليفة، لأنه خلف عن الغزووهو قائم خلفه، وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى، وهو منزه عنها، فإنه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب ... ولا يجوز أن يكون أحد خلفا منه ولا يقوم مقامه، إنه لا سمي له ولا كفء، فمن جعل له خليفة فهو مشرك به.[28]
16427 - أخبرنا أبو محمد السكري أنبأ إسماعيل الصفار ثنا عباس بن عبد الله الترقفي ثنا سعيد بن عبد الله الدمشقي ثنا الربيع بن صبيح عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها إنما السلطان ظل الله في الأرض ورمحه في الأرض.[29]
7369 - أخبرنا أبو سعد الماليني أنا أبو أحمد بن عدي نا محمد بن الحسن بن قتيبة نا محمد بن علي بن عمر رواد نا بشر بن بكر نا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: إن السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإذا عدل كان له الأجر و على الرعية الشكر و إذا جار كان عليه الإصر و على الرعية الصبر و إذا جارت الولاة قحطت السماء و إذا منعت الزكاة هلكت المواشي و إذا ظهر الزنا ظهر الفقر و المسكنة و إذا خفرت الذمة أديل الكفار رواه ابن خزيمة عن يونس بن عبد الأعلى عن بشر بن بكر و أبو المهدي سعيد بن سنان ضعيف عند أهل العلم بالحديث.[30]
7373 - أخبرنا علي بن محمد المقري أنا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب نا محمد بن أبي بكير نا مسلم بن سعيد الخولاني نا حميد بن مهران عن سعد بن أوس عن زياد بن كسيب: شهدت أبا بكرة يوم جمعة و ذلك قبل أن يبني المسجد و هو يومئذ قصب و على الناس عبد الله بن عامر فخرج على الناس و عليه قميص مرقق و بردان مرجل رأسه فقال أبو بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله و من أهانه أهانه الله.[31]
7376 - أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالويه المزكي أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي نا محمد بن يونس القرشي نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي نا عقبة بن عبد الله الرفاعي نا قتادة عن أنس بن مالك قال: السلطان ظل الله في الأرض فمن غشه ضل و من نصحه اهتدى هكذا جاء مرفوعا على أنس و قد قيل عن قتادة.[32]
1465 - "من أهان سلطان الله [في الأرض] أهانه الله". ضعيف.
أخرجه الطيالسي في "مسنده" (رقم 887): حدثنا حميد بن مهران عن سعد بن أوس عن زياد بن كسيب قال: "خرج ابن عامر فصعد المنبر، وعليه ثياب رقاق، فقال بلال: انظروا إلى أميركم يلبس لباس الفساق! فقال أبو بكرة من تحت المنبر: سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول :..." فذكره.
وأخرجه الترمذي (2/35) عن الطيالسي، وأحمد (5/42 و49) وابن حبان في "الثقات" (4/259) والقضاعي في "مسند الشهاب" (ق 35/2) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (9/231/2) من طرق أخرى عن حميد به وزاد أحمد والقضاعي:"ومن أكرم سلطان الله أكرمه الله". وقال الترمذي: "حديث حسن غريب".
كذا قال! وزياد بن كسيب هذا مجهول الحال لم يروعنه غير سعد بن أوس هنا ومستلم بن سعيد، ولم يوثقه غير ابن حبان، وفي ترجمته ساق الحديث، ولذلك قال الحافظ في "التقريب": "مقبول". يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث عند التفرد، ولما لم أجد له متابعا أو شاهدا، أوردته في هذه "السلسلة". وسعد بن أوس هو العدوي أوالعبدي كما في بعض طرق الحديث، قال الحافظ: "صدوق له أغاليط".
قلت: وهو غير العبسي، هذا ثقة أخطأ الأزدي في تضعيفه كما قال الحافظ. وقد روي الحديث بزيادة جملة في أوله بلفظ: "السلطان ظل الله في الأرض". وقد أخرجته فيما يأتي برقم (1661). ثم وجدت لحديث الترجمة شاهدا من حديث أبي بكرة، فنقلته إلى الصحيحة برقم (2297).[33]
1661 - "السلطان ظل الله في الأرض". منكر.
رواه الخطابي في "غريب الحديث" (155/1) من طريق العباس الترقفي: أخبرنا سعيد بن عبد الملك الدمشقي أخبرنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس مرفوعا. وقال: "معنى الظل العز والمنعة ...".
قلت: وهذا إسناد ضعيف، سعيد بن عبد الملك الدمشقي، الظاهر أنه أخو سليمان بن عبد الملك ويزيد بن عبد الملك، ترجمه ابن أبي حاتم (2/1 /44 - 45) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والربيع بن صبيح، ضعيف لسوء حفظه. وذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (2/409) من طريق أبي عون بن أبي ركبة، وفي رواية: عون بن أبي ركبة عن غيلان بن جرير عن أنس مرفوعا. وقال: "حديث منكر، وابن أبي ركبة مجهول".
قلت : وأورده السيوطي في "الجامع" من رواية أبي الشيخ عن أنس بزيادة : "فإذا دخل أحدكم بلدا ليس به سلطان، فلا يقيمن به". وبيض له المناوي فلم يتكلم على إسناده بشيء، والظاهر أنه لا يتعدى أحد السندين السابقين.
1662 - "السلطان ظل الله في الأرض، فمن أكرمه أكرمه الله، ومن أهانه أهانه الله". ضعيف.
رواه ابن أبي عاصم في "السنة" (99/2) عن سلم بن سعيد الخولاني: حدثنا حميد بن مهران عن سعد بن أوس عن زياد بن كسيب عن أبي بكرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، زياد بن كسيب مجهول الحال كما تقدم (1465).
وسلم بن سعيد الخولاني لم أجد من ترجمه، وقد توبع من جماعة على رواية الحديث دون طرفه الأول، وقد مضى في المكان المشار إليه. والحديث عزاه السيوطي للطبراني في "الكبير"، والبيهقي في "الشعب" عن أبي بكرة، وقال المناوي: "وفيه سعد بن أوس فإن كان هو العبسي، فقد ضعفه الأزدي، وإن كان البصري، فضعفه ابن معين. ذكرهما الذهبي في "الضعفاء" . قلت: هو البصري قطعا، فقد جاء منسوبا في بعض الطرق العبدي، وهو البصري، وهو صدوق له أغاليط كما قال الحافظ، والظن أنه لا دخل له في الحديث وإنما علته من شيخه زياد بن كسيب كما سبق. وقد توبع في الجملة الثانية، فأوردتها في "الصحيحة" (2297) وحسنته في " الظلال " (1017 - 1018).
1663 - "السلطان ظل الله في الأرض، يأوي إليه الضعيف، وبه ينتصر المظلوم، ومن أكرم سلطان الله عز وجل في الدنيا، أكرمه الله يوم القيامة". ضعيف.
رواه أبو محمد بن يوسف في "جزء من الأمالي" (43/1) ومن طريقه ابن النجار (10/101/2) عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: حدثني عمي عبد الله بن وهب عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، إلا أن أحمد بن عبد الرحمن هذا، قد طعنوا فيه، ولذلك أورده الذهبي في "الضعفاء والمتروكين"، وقال: "شيخ مسلم، قال ابن عدي: رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، حدث بما لا أصل له" .وساق له الذهبي في "الميزان" أحاديث أنكرت عليه، منها حديث له من روايته عن عمه ابن وهب بسنده الصحيح إلى ابن عمر مرفوعا، وقال: "فهذا موضوع على ابن وهب". والحديث عزاه السيوطي في "الجامع" لابن النجار فقط، وبيض له المناوي، فلم يتكلم على إسناده بشيء! هذا في "الفيض"، وأما في "التيسير"، فقال: "إسناده ضعيف".
1664 - "السلطان ظل الله في الأرض، فإن أحسنوا فلهم الأجر وعليكم الشكر، وإن أساءوا فعليكم الصبر وعليهم الإصر، لا يحملنكم إساءته على أن تخرجوا من طاعته ، فإن الذل في طاعة الله، خير من خلود في النار، لولاهم ما صلح الناس". ضعيف جدا.
رواه أبو نعيم في "فضيلة العادلين من الولاة" (227/2) عن عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن سعيد بن معبد الأنصاري وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي طوالة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني عن هذا السلطان الذي ذلت له الرقاب، وخضعت له الأجساد ما هو؟ قال: "هو ظل الله ... ".
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، آفته عمرو بن عبد الغفار وهو الفقيمي، قال ابن عدي في "الكامل" (275/1): "ليس بالثبت في الحديث، حدث بالمناكير في فضائل علي وغيره، وهو متهم إذا روى شيئا من الفضائل، وكان السلف يتهمونه بأنه يضع في فضائل أهل البيت، وفي مثالب غيرهم".[34]
Di bawah ini, penulis mencoba untuk mengeksposisi ayat-ayat yang berbicara tentang khalīfah dengan tujuan melihat makna khalīfah dalam Al-Qur´an dengan merujuk sejumlah tafsir[35] dengan pembahasan secara tartīb nuzūlī. Adapun ayat-ayat yang dimaksud secara berturut-turut adalah sebagai berikut.
1. QS. Shād (38): 26
يَادَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ.
Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.
Dalam penafsiran al-Thabarī, terma khalīfah di sini merujuk kepada Dāwūd yang ditugaskan Tuhan sebagai pengganti (khalīfah–dalam Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an, al-Thabarī menggunakan kata istakhlafnāka [استخلفناك]) generasi pasca Dawūd di muka bumi dalam kapasitas sebagai utusan-Nya dengan tujuan memberikan putusan di antara penduduk bumi. Tampaknya, penafsiran al-Thabarī tersebut disandarkan pada sebuah keterangan berikut.
كما حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ (إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً) ملَّكه في الأرض (فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ) يعني: بالعدل والإنصاف (وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى) يقول: ولا تؤثر هواك في قضائك بينهم على الحق والعدل فيه، فتجور عن الحقّ (فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) يقول: فيميل بك اتباعك هواك في قضائك على العدل والعمل بالحقّ عن طريق الله الذي جعله لأهل الإيمان فيه، فتكون من الهالكين بضلالك عن سبيل الله. [36]
Ketika sampai pada fragmen إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ, al-Thabarī menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah "orang-orang condong (berpaling) dari jalan Allah; sebuah kebenaran yang telah di-syari’at-kan kepada para hamba-Nya serta mengamalkannya. Lantas, mereka mencedrai kebenaran tersebut selama di dunia. Maka, sebagai balasannya, di akhirat–dengan ketetapan adanya perhitungan– adalah siksa yang pedih atas ketersesatan mereka dari jalan Allah dengan sebab melupakan perintah-Nya". Tegasnya, dengan sebab mereka meninggalkan putusan yang adil serta mengamalkannya sebagai perwujudan taat kepada-Nya. Adapun fragmen يَوْمَ الْحِسَابِ, merupakan bagian relasi dari siksa yang pedih. Tersinyalir, penekanan penafsiran al-Thabarī pada ayat di atas, lebih tertuju kepada fragmen ayat إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ, di mana ia memberikan dua buah keterangan sebagai pendukung argumentasinya.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوّام، عن عكرمة، في قوله (عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ) قال: هذا من التقديم والتأخير، يقول: لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا.
حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قوله (بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ) قال: نُسوا: تركوا. [37]
Sementara menurut Ibn Katsīr, ayat Shād (38): 26 ini merupakan sebentuk wasiat yang diturunkan Allah –kepada manusia– untuk mengurus segala perkara kemanusiaan dengan cara menetapkan keputusan yang benar. Tegasnya, tidak diperbolehkan memutuskan sebuah perkara yang menyebabkan ketersesatan dari jalan-Nya karena orang yang tersesat dari jalan-Nya serta melupakan Hari Perhitungan telah dijanjikan Allah dengan ancaman yang tegas disertai siksaan yang pedih.[38] Dalam rangka memperteguh eksegesisnya, Ibn Katsīr mengutip sebuah keterangan sebagai berikut.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد، حدثنا مروان بن جناح، حدثني إبراهيم أبو زرعة -وكان قد قرأ الكتاب-أن الوليد بن عبد الملك قال له: أيحاسب الخليفة فإنك قد قرأت الكتاب الأول، وقرأت القرآن وفقهت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أقول؟ قال: قل في أمان. قلت يا أمير المؤمنين أنت أكرم على الله أو داود؟ إن الله -عز وجل-جمع له النبوة والخلافة ثم توعده في كتابه فقال: {يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ} الآية.
Dalam eksegesisnya, Ibn Katsīr lebih berorientasi kepada potongan fragmen ayatلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ.[39] Penafsiran yang serupa dengan Ibn Katsīr di atas juga dapat ditemukan dalam eksegesis al-Baghawī.[40]
Dalam Tafsīr Bahr al-‘Ulūm, Abū Hayyān menafsirkan kata khalīfah pada ayat di atas dengan Dawūd sebagai pengganti (khalīfah) orang sesudahnya dari kalangan para nabi (تخلف من تقدمك من الأنبياء) dengan tujuan meninggikan posisi Dawūd sebagai legislator hukum Allah, makna lainnya adalah sebagai mandataris Allah di muka bumi (خلفاء الله في أرضه). Dengan demikian, dari ayat ini dapat diambil dalālah sekalipun tidak sesuai dengan makna eksplisit ayat dan kemestiannya berdasarkan perspektif syar’i dan ijmā’, bahwa pengurusan bumi membutuhkan suksesor (khalīfah) berdasarkan petunjuk Allah. Sekalipun demikian, sembari mengutip pendapat Ibn ‘Athiyyah, penegasan gelar suksesor Tuhan (خليفة الله) hanya diatributkan kepada para utusan-Nya.
Sementara itu terma khulafā´ menunjukkan arti setiap khalīfah adalah suksesor dari khalīfah sebelumnya. Hal ini dibuktikan dengan penggunaan gelar khalīfah Rasūlillāh oleh Abū Bakar dan khalīfah khalīfah Rasūlillāh oleh ‘Umar ibn Khaththāb yang kemudian direformasinya dengan sebutan amīr al-mu´minīn. Ini, penggunaan gelar-gelar tersebut, mengartikulasikan terma khulafā´.[41] Sementara dalam scope yang lebih spesifik dan berwawasan topografis-demografis, terma khalīfah pada ayat di atas, dalam interpretasi Ibn ‘Abbās –melihat konteks ayat yang berkorelasi dengan Dawūd– lebih diatributkan pada posisi Dawūd sebagai nabi sekaligus penguasaa Bani Isrā´īl.[42]
2. QS. Al-A’rāf (6): 69 dan 74
أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا ءَالَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
Apakah kamu (tidak percaya) dan heran bahwa datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu yang dibawa oleh seorang laki-laki di antaramu untuk memberi peringatan kepadamu? Dan ingatlah oleh kamu sekalian di waktu Allah menjadikan kamu sebagai pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah lenyapnya kaum Nūh, dan Tuhan telah melebihkan kekuatan tubuh dan perawakanmu (dari pada kaum Nūh itu). Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا ءَالَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ.
Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikan kamu pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum ‘Ād dan memberikan tempat bagimu di bumi. Kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya yang datar dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah; maka ingatlah nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi membuat kerusakan.
Untuk memahami kandungan kata khulafā´ pada kedua ayat di atas, maka melakukan pembacaan terhadap ayat-ayat sebelum dan sesudahnya mutlak dilakukan. Rekonstruksi ini dapat dibagi menjadi dua episode gugusan cerita, yaitu dimulai dengan ayat 59 dan seterusnya adalah paparan tentang kisah Nūh dan kaumnya serta ayat 65 dan seterusnya merupakan cerita kaum pengganti Nūh, yaitu Tsamūd, pasca punahnya kaum Nūh yang membangkang kepada Allah sebagai berikut.
قَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59) قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (60) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ(61) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (62) أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ (64)
Sesungguhnya Kami telah mengutus Nūh kepada kaumnya lalu ia berkata: “Wahai kaumku sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu selain-Nya.” Sesungguhnya (kalau kamu tidak menyembah Allah), aku takut kamu akan ditimpa azab hari yang besar (kiamat). Pemuka-pemuka dari kaumnya berkata: “Sesungguhnya kami memandang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.” Nuh menjawab: “Hai kaumku, tak ada padaku kesesatan sedikitpun tetapi aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam.” “Aku sampaikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan aku memberi nasehat kepadamu, dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui.” Dan apakah kamu (tidak percaya) dan heran bahwa datang kepada kamu peringatan dari Tuhanmu dengan perantaraan seorang laki-laki dari golonganmu agar dia memberi peringatan kepadamu dan mudah-mudahan kamu bertakwa dan supaya kamu mendapat rahmat? Maka mereka mendustakan Nuh, kemudian Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera, dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (mata hatinya).
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ (65) قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (67) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (68) أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (69)
Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum Ād saudara mereka, Hud. Ia berkata: “Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Maka mengapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya?” Pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya berkata: “Sesungguhnya kami benar-benar memandang kamu dalam keadaan kurang akal dan sesungguhnya kami menganggap kamu termasuk orang-orang yang berdusta.” Hud berkata: “Hai kaumku, tidak ada padaku kekurangan akal sedikitpun, tetapi aku ini adalah utusan dari Tuhan semesta alam. Apakah kamu (tidak percaya) dan heran bahwa datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu yang dibawa oleh seorang laki-laki di antaramu untuk memberi peringatan kepadamu? Dan ingatlah oleh kamu sekalian di waktu Allah menjadikan kamu sebagai pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah lenyapnya kaum Nuh, dan Tuhan telah melebihkan kekuatan tubuh dan perawakanmu (daripada Kaum Nuh itu). Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.
Secara global, dalam ayat 69 dan 74, kata khulafā´ menegaskan penggantian suatu generasi oleh generasi selanjutnya karena sebab-sebab tertentu; suatu siklus natural yang dapat terjadi di mana saja. Pada ayat 69, dalam konteks spesifik, kata khulafā´ memberikan gambaran tentang punahnya generasi kaum Nūh sebagai akibat pembangkangan terhadap titah Allah dan, kemudian, digantikan oleh kaum selanjutnya, yaitu kaum Hūd. Sedangkan dalam ayat 74, kata khulafā´ yang dimaksud adalah pengganti kaum ‘Ād, yaitu kaum Tsamūd.
قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70) قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71) فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ (72) وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا ءَالَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ ءَامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي ءَامَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (78) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79)
Mereka berkata: “Apakah kamu datang kepada kami, agar kami hanya menyembah Allah saja dan meninggalkan apa yang biasa disembah oleh bapak-bapak kami? Maka datangkanlah azab yang kamu ancamkan kepada kami jika kamu termasuk orang-orang yang benar.” Ia berkata: “Sungguh sudah pasti kamu akan ditimpa azab dan kemarahan dari Tuhanmu.” Apakah kamu sekalian hendak berbantah dengan aku tentang nama-nama (berhala) yang kamu dan nenek moyangmu menamakannya, padahal Allah sekali-kali tidak menurunkan hujjah untuk itu? Maka tunggulah (azab itu), sesungguhnya aku juga termasuk orang yang menunggu bersama kamu.” Maka Kami selamatkan Hud beserta orang-orang yang bersamanya dengan rahmat yang besar dari Kami, dan kami tumpas orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, dan tiadalah mereka orang-orang yang beriman. Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum Tsamūd saudara mereka, Shālih. Ia berkata. “Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Sesungguhnya telah datang bukti yang nyata kepadamu dari Tuhanmu. Unta betina Allah ini menjadi tanda bagimu, maka biarkanlah dia makan di bumi Allah, dan janganlah kamu mengganggunya, dengan gangguan apapun, (yang karenanya) kamu akan ditimpa siksaan yang pedih.” Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikan kamu pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum ‘Ād dan memberikan tempat bagimu di bumi. Kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya yang datar dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah; maka ingatlah nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi membuat kerusakan. Pemuka-pemuka yang menyombongkan diri di antara kaumnya berkata kepada orang-orang yang dianggap lemah yang telah beriman di antara mereka: “Tahukah kamu bahwa Shālih di utus (menjadi rasul) oleh Tuhannya?.” Mereka menjawab: “Sesungguhnya kami beriman kepada wahyu, yang Shaleh diutus untuk menyampaikannya.” Kemudian mereka sembelih unta betina itu, dan mereka berlaku angkuh terhadap perintah Tuhan. Dan mereka berkata: “Hai Shālih, datangkanlah apa yang kamu ancamkan itu kepada kami, jika (betul) kamu termasuk orang-orang yang diutus (Allah).” Karena itu mereka ditimpa gempa, maka jadilah mereka mayat-mayat yang bergelimpangan di tempat tinggal mereka. Maka Shālih meninggalkan mereka seraya berkata: “Hai kaumku sesungguhnya aku telah menyampaikan kepadamu amanat Tuhanku, dan aku telah memberi nasehat kepadamu, tetapi kamu tidak menyukai orang-orang yang memberi nasehat.”
Zamaksyarī menginterpretasi terma khulafā´ dengan generasi penguasa bumi setelah generasi sebelumnya punah. Ketika memberi interpretasi terhadap fragmen فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً, ia memberi perincian bahwa yang paling pendek dari generasi ini adalah 60 hasta dan paling tinggi 100. Sementara, dalam fragmen إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ, Zamakhsyarī menunjukkan kelihaian analisis gramatiknya dengan memposisikan kata ‘idz’ sebagai objek (maf’ūl bih), bukannya sebagai dzaraf, sehingga menjadi اذكروا وقت استخلافكم .[43]
Penafsiran kata khulafā´ pada ayat 69 & 74 yang hampir senada juga diutarakan oleh al-Baghawī.[44] Demikian pula interpetasi Ibn Katsīr. Dalam Tafsīr-nya, terkait kata khulafā´ dalam ayat 69, Ibn Katsīr memberikan catatan bahwa generasi yang muncul pasca kaum Hūd masih merupakan keturunan Nabi Nūh.[45] Sedangkan ketika menjelaskan kata khulafā´ dalam ayat 74, terkesan lebih menitikberatkan pada aspek historis kaum Tsamūd. Tidak dipungkiri Ibn Katsīr, selain seorang mufassir-muhaddits, ia juga seorang mu´arrikh dengan karya monumentalnya, al-Bidāyah wa al-Nihāyah. Sekalipun interpretasi historisnya sejalan dengan al-Baghawī, namun ia memiliki nilai lebih dengan memberikan keterangan-keterangan dari Hadits. Sebelum mengungkapkan Hadits-Hadits yang dimaksud, patut dicatat, bahwa Nabi Saw pernah melewati daerah ini ketika hendak berangkat ke Tabūk pada tahun 9 H.[46]
Adapun Hadits-Hadits yang diutarakannya adalah sebagai berikut.
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا صَخْر بن جُوَيرية، عن نافع، عن ابن عمر قال: لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على تبوك، نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود، فاستسقى الناس من الآبار التي كانت تشرب منها ثمود، فعجنوا منها ونصبوا منها القدور. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فأهرقوا القدور، وعلفوا العجينَ الإبلَ، ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها الناقة، ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا وقال: إني أخشى أن يصيبكم مثل ما أصابهم، فلا تدخلوا عليهم.[47]
وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا عفان، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالحجر: لا تدخلوا على هؤلاء المعذَّبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثلُ ما أصابهم. وأصل هذا الحديث مُخَرَّج في الصحيحين من غير وجه.
وقال الإمام أحمد أيضًا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودي، عن إسماعيل بن أوسط، عن محمد بن أبي كَبْشَة الأنماري، عن أبيه قال: لما كان في غزوة تبوك، تسارع الناس إلى أهل الحجر، يدخلون عليهم، فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فنادى في الناس: الصلاة جامعة. قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ممسك بعيره وهو يقول: ما تدخلون على قوم غضب الله عليهم. فناداه رجل منهم: نعجبُ منهم يا رسول الله. قال: أفلا أنبئكم بأعجب من ذلك: رجل من أنفسكم ينبئكم بما كان قبلكم، وبما هو كائن بعدكم، فاستقيموا وسَدِّدوا، فإن الله لا يعبأ بعذابكم شيئا، وسيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئا.[48]
لم يخرجه أحد من أصحاب السنن وأبو كبشة اسمه: عمر بن سعد، ويقال: عامر بن سعد، والله أعلم.
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق: حدثنا مَعْمَر، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن أبي الزبير، عن جابر قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: لا تسألوا الآيات، فقد سألها قوم صالح فكانت - يعني الناقة - ترد من هذا الفَجّ، وتَصْدُر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما، فعقروها، فأخذتهم صيحة، أهمد الله مَنْ تحت أديم السماء منهم، إلا رجلا واحدًا كان في حرم الله. فقالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: أبو رِغال. فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه.[49]
Informasi yang sangat menarik tentang makna khulafā´ dalam ayat 69, terdapat dalam Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an karya al-Thabarī. Sekalipun eksegesis langsung terhadap kata tersebut relatif sama dengan tafsir-tafsir sebelumnya, namun kelebihan al-Thabarī adalah mengelaborasi makna khulafā´ dengan keterangan riwayat. Berikut adalah paparannya tentang terma khulafā´ yang dimaksud.
14795 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح، يقول: ذهب بقوم نوح، واستخلفكم من بعدهم.
14796 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح، أي: ساكني الأرض بعد قوم نوح.[51]
Baru pada ayat 74, al-Thabarī memberikan interpretasi tentang terma khulafā´ secara elaboratif. Dimulai dengan interpretasi fragmen ayat إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ yang dideskripsikan olehnya dengan generasi pengganti kaum ‘Ād setelah punahnya kaum tersebut di muka bumi, dilanjutkan dengan melakukan analisis linguistik terhadap terma khulafā´. Kata khulafā´ merupakan bentuk plural dari kata khalīfah dengan mengikuti bentukan plural kata fu’alā´ dari kata singularnya fa’īlun sebagaimana pula kata al-syurakā´ dari bentukan singularnya syarīk, kata al-‘ulamā´ dari bentukan singularnya ‘alīm, dan kata al-hulmā´ dari bentukan singularnya halīm karena makna yang terkandung dalam kata khalīfah tersebut merujuk entitas laki-laki (male) oleh sebab (seolah-olah) bentuk mudzakar-nya adalah khalīf lalu dipluralkan menjadi khulafā´. Ketika bentuk khalīfah dipluralkan, dengan mengambil ragam perbandingan kata seperti karīmah (pluralnya karā´im), halīlah (pluralnya halā´il), dan raghībah (pluralnya raghā´ib), maka maknanya merujuk entitas wanita (female). Adapun yang menjadi alasan dipluralkannya kata khalīfah sendiri dalam Al-Qur´an dapat dipandang dari dua perspektif, yaitu (1) plural dalam kata dan (2) plural dalam maknanya.[52]
3. QS. Fāthir (35): 39
هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا.
Dialah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi. Barangsiapa yang kafir, maka (akibat) kekafirannya menimpa dirinya sendiri. Kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kemurkaan pada sisi Tuhannya dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka.
Terma khalā´if (khalfun ba’da khalfin) dalam ayat ini, merujuk pendapat al-Baydhāwī, bentuk plural dari kata khalīfah, sementara bentuk khulafā´ merupakan bentukan plural dari khalīf.[53] Demikian pula pendapat al-Alūsī[54] dan Ibn ‘Athiyyah.[55] Interpretasi serupa juga diungkapkan oleh Zamakhsyarī dengan sedikit penambahan bahwa kata khalīfah dan khalīf (keduanya bentukan singular) merupakan padanan bagi mustakhlif (yang sedang atau tengah berkuasa).[56] Interpretasi al-Thabarī pun tidak jauh berbeda dengan penafsiran-penafsiran sebelumnya, sekalipun ia memasukkan sebuah riwayat dalam eksegesisnya.[57] Intinya, terma khalā´if dalam ayat ini bermakna khalīfah ba’da khalīfah.[58] Sementara analisa linguistik yang berbeda diungkapkan oleh Ibn Su’ūd, di mana ia berpendapat bahwa kata khalā´if merupakan bentukan plural dari mustakhlif, sedangkan khulafā´ adalah bentuk plural dari khalīfah.[59]
4. QS. Al-Naml (27): 62
أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ.
Atau siapakah yang memperkenankan (do’a) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdo’a kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan, dan yang menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi? Apakah di samping Allah ada tuhan (yang lain)? Amat sedikitlah kamu mengingat-Nya.
Terma khulafā´ pada ayat ini adalah pengganti generasi sesudahnya atau pasca umat sesudahnya.[60] Al-Qurthubī menginterpretasi kata khulafā´ sebagai penduduk bumi yang dibinasakan sebagian dan ditumbuhkembangkan sebagian lainnya atau menjadikan pengganti suatu generasi yang berasal dari anak keturunannya sendiri. Makna lainnya, sembari menukil pendapat al-Kalabī, adalah suksesor dari kalangan kuffār yang mendiami tempat tinggal mereka serta berlaku patuh kepada-Nya pasca kekufurannya.[61] Keterangan dalam Ma’ālim al-Tanzīl juga senada dengan interpretasi al-Qurthubī, kecuali al-Baghawī memberikan satu interpretasi yang agak berbeda, yaitu menjadikan manusia sebagai para suksesor kaum jin di muka bumi.[62] Demikian pula penafsiran al-Māwardī terhadap kata khulafā´ pada ayat 62 di atas.[63]
5. QS. Yūnus (10): 14 dan 73
ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ.
Kemudian Kami jadikan kamu pengganti-pengganti (mereka) di muka bumi sesudah mereka, supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.
فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ.
Lalu mereka mendustakan Nuh, maka Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera, dan Kami jadikan mereka itu pemegang kekuasaan dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang diberi peringatan itu.
Pada ayat 13, Allah menyatakan:
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ
Dan sesungguhnya Kami telah membinasakan umat-umat yang sebelum kamu, ketika mereka berbuat kezaliman, padahal rasul-rasul mereka telah datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan yang nyata, tetapi mereka sekali-kali tidak hendak beriman. Demikianlah Kami memberi pembalasan kepada orang-orang yang berbuat dosa.
Tentang penafsiran ayat 14 di atas, penulis cukupkan pada dua fragmen, yaitu (1) جَعَلْنَاكُمْ dan (2) خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ. Pada fragmen pertama, al-Thabarī menyatakan bahwa khithāb (sasaran objek) ayat ditujukkan kepada semua manusia, sementara fragmen kedua–sejatinya masih terkait pada fragmen pertama– menandaskan bahwa sebagian manusia menjadi suksesor (khalā´if) generasi lainnya yang punah akibat kezhaliman mereka, menggantikan posisi mereka sehingga suksesor tersebut menjadi ada (becoming) di muka bumi. Dalam rangka memperkuat eksegesisnya, al-Thabarī mengutip dua buah keterangan sebagai berikut.
17579- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون)، ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: صدق ربُّنا، ما جعلنا خُلفاء إلا لينظر كيف أعمالُنا، فأرُوا الله من أعمالكم خيرًا بالليل والنهار، والسر والعلانية.
17580- حدثني المثنى قال، حدثنا زيد بن عوف أبو ربيعة فهد قال، حدثنا حماد عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن عوف بن مالك رضي الله عنه قال لأبي بكر رضي الله عنه: رأيتُ فيما يرى النائم كأن سببًا دُلِّي من السماء ، فانتُشِط[64] رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دُلِّي فانتُشِط أبو بكر، ثم ذُرِع الناس[65] حول المنبر، ففضَل عمر رضي الله عنه بثلاث أذرع إلى المنبر. فقال عمر: دعنا من رؤياك، لا أرَبَ لنا فيها ! فلما استخلف عمر قال: يا عوف ، رؤياك! قال: وهل لك في رؤياي من حاجة؟ أو لم تنتهرني! قال: ويحك ! إني كرهت أن تنعَى لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ! فقصّ عليه الرؤيا، حتى إذا بلغ : ذُرِع الناس إلى المنبر بهذه الثلاث الأذرع، قال: أمّا إحداهن، فإنه كائن خليفةً. وأما الثانية ، فإنه لا يخاف في الله لومة لائم. وأما الثالثة ، فإنه شهيد. قال: فقال يقول الله:(ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون)، فقد استخلفت يا ابن أم عمر، فانظر كيف تعمل. وأما قوله: فإني لا أخاف في الله لومة لائم فما شاء الله. وأما قوله: فإني شهيد فأنَّى لعمر الشهادة، والمسلمون مُطِيفون به! ثم قال: إن الله على ما يشاء قدير.[66]
Sementara pada ayat 73, dalam fragmen وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ menurut al-Thabarī menegaskan titah Allah dengan menjadikan generasi yang selamat beserta Nūh sebagai suksesor (khalā´īf) selanjutnya di muka bumi menggantikan generasi Nūh lainnya yang membangkang kepada-Nya dengan cara menenggelamkan mereka sebagai akibat pendustaan terhadap ayat-ayat-Nya, yaitu hujjah dan bukti ketawhidan serta risalah Nabi-Nya (Nūh).[67] Sementara menurut Samarqandī, fragmen وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ–dalam teks Tafsīr-nya tertulis ثم جعلناكم خلائف– berarti menjadikan generasi Muhammad Saw sebagai suksesor (khalā´if) di muka bumi pasca punahnya generasi terdahulu. Sedangkan pada ayat 73, fragmen ayat وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ berarti para suksesor (khulafā´)–yang muncul– pasca binasanya para pembangkang (kuffār) generasi Nūh.[68]
Terdapat hal yang menarik yang patut penulis catat, ketika al-Baghawī menginterpetasi ayat 73, khususnya fragmen وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا, di mana ia memberikan keterangan generasi Tsamūd sebagai keturunan Tsamūd ibn ‘Ābir ibn Aram ibn Sām ibn Nūh. Dinamai Tsamūd, menukil pendapat Abū ‘Amr ibn al-‘Alā´, karena sedikitnya air di daerah tersebut, sementara al-tsamud sendiri bermakna air yang sedikit dan penduduknya tinggal di dalam gua antara Hijāz dan Syām memanjang sampai lembah al-Qurrā. Sedangkan fragmen أَخَاهُمْ صَالِحًا dimaknai bahwa pengutusan utusan-Nya masih dari satu garis keturunan kaum Tsamūd, bukan dari agama Shālih ibn ‘Ubayd ibn Āsaf ibn Māsyīh ibn ‘Ubayd ibn Khādir ibn Tsamūd.[69]
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ (71) فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (74) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (75)
Dan bacakanlah kepada mereka berita penting tentang Nūh di waktu dia berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku, jika terasa berat bagimu tinggal (bersamaku) dan peringatanku (kepadamu) dengan ayat-ayat Allah, maka kepada Allah-lah aku bertawakal, karena itu bulatkanlah keputusanmu dan (kumpulkanlah) sekutu-sekutumu (untuk membinasakanku). Kemudian janganlah keputusanmu itu dirahasiakan, lalu lakukanlah terhadap diriku, dan janganlah kamu memberi tangguh kepadaku. Jika kamu berpaling (dari peringatanku), aku tidak meminta upah sedikitpun daripadamu. Upahku tidak lain hanyalah dari Allah belaka, dan aku disuruh supaya aku termasuk golongan orang-orang yang berserah diri (kepada-Nya).” Lalu mereka mendustakan Nūh, maka Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera, dan Kami jadikan mereka itu pemegang kekuasaan dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang diberi peringatan itu. Kemudian sesudah Nūh, Kami utus beberapa rasul kepada kaum mereka (masing-masing), maka rasul-rasul itu datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan yang nyata, tetapi mereka tidak hendak beriman karena mereka dahulu telah (biasa) mendustakannya. Demikianlah Kami mengunci mati hati orang-orang yang melampaui batas. Kemudian sesudah rasul-rasul itu, Kami utus Mūsā dan Hārun kepada Fir’aun dan pemuka-pemuka kaumnya, dengan (membawa) tanda-tanda (mu’jizat-mu’jizat) Kami, maka mereka menyombongkan diri dan mereka adalah orang-orang yang berdosa.
6. QS. Al-An’ām (6): 165
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا ءَاتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ.
Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ibn Katsīr dalam Tafsīr-nya, menukil pendapat Ibn Zayd dan lainnya, menyatakan bahwa terma خَلَائِفَ di atas mengandung pengertian manusia sebagai pemakmur bumi secara generasi per generasi, periode per periode dan umat belakangan menggantikan umat terdahulu.[70] Sedangkan al-Baghawī memberi interpretasi خَلَائِفَ dengan generasi Muhammad Saw (penguasa dan pemakmur di bumi). Selain itu, menurutnya, kata خَلَائِفَ merupakan bentuk plural dari خَلِيفَةً seperti kata وصائف yang merupakan bentuk plural kata وصيفة, sehingga, dengan demikian, setiap yang datang belakangan dinamakan khalīfah karena ia menjadi suksesor pendahulunya.[71] Demikian pula interpretasi al-Thabarī[72] dan al-Qurthubī terhadap kata خَلَائِفَ di atas.[73]
7. QS. Al-Baqarah (2): 30
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ.
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Dalam Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an, al-Thabarī memulai penafsirannya dengan melakukan eksposisi tentang kata ‘idz’ yang dilanjutkan, secara berturut-turut, dengan membahas terma ‘malaikat’ dan kata ‘jā’il’. Pembahasan tentang ketiganya dilakukan al-Thabarī dengan melakukan pemaparan yang mendalam disertai pelibatan kajian linguistik, makna, riwayat, asbāb al-nuzūl serta diakhiri dengan melakukan pentarjihan terhadap sejumlah perdebatan mengenai ketiganya yang menghabiskan 10 halaman. Ketika melakukan pentarjihan terhadap frase إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً, al-Thabarī menegaskan bahwa Allah menugaskan seorang wakil-Nya sebagai penguasa sekaligus menjadikannya sebagai generasi penerus di muka bumi. Adapun bumi yang dimaksud, menurut sebuah versi, adalah Mekah.[74]
Menurut al-Thabarī, terma khalīfah (secara konjugasi adalah khalafa–yakhlufu–khalīfatan–khilāfatan–khillīfay) pada ayat di atas satu wazan dengan kata fa’īlah yag terambil dari ungkapan khalafa fulānun fulānān fī hadzā al-amri, jikalau fulan menempati posisi yang sama setelah si fulan yang lain. Makna yang serupa juga terdapat dalam konteks QS. Yūnus (10): 14, yaitu mengangkat pengganti di muka bumi dari kalangan sejenis serta menjadikannya para penguasa setelah generasi terdahulu. Demikian, kata khalīfah menjadi sinonim dengan raja yang agung (al-sulthān al-a’zham) karena ia menjadi suksesor bagi raja sesudahnya serta melaksanakan aktivitas pendahulunya sehingga ia menjadi generasi penerus raja terdahulu.[75]
Terma khalīfah pada ayat di atas berkaitan dengan penetapan dan penunjukkan suatu generasi sebagai penerus di muka bumi dengan tugas memakmurkannya pasca generasi terdahulu dibinasakan.[76] Berikut ini adalah sejumlah penafsiran tentang generasi beserta riwayat yang dimaksud dalam ayat di atas.
601- فحدثنا أبو كريب قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: أول من سكن الأرضَ الجنُّ فأفسدوا فيها وسفكوا فيها الدماء وقتل بعضهم بعضًا. فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة، فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال. ثم خلق آدم فأسكنه إياها، فلذلك قال: إني جاعل في الأرض خليفة.
Riwayat ini menandaskan bahwa frase ‘innī Jā’ilun fī al-ardhi khalīfah’ ditujukkan kepada bangsa Jin yang menjadi generasi penerus bagi kalangan mereka, kemudian mendiami dan memakmurkan bumi.
602- وحدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس في قوله: إني جاعل في الأرض خليفة"، الآية، قال: إن الله خلق الملائكة يوم الأربعاء، وخلق الجن يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة، فكفر قوم من الجن، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم، فكانت الدماء، وكان الفساد في الأرض.
Ada pula interpretasi lain terhadap frase ‘innī Jā’ilun fī al-ardhi khalīfah’, yaitu anak cucu Adām yang menggantikan posisi Adām; generasi penerus yang saling menggantikan satu dengan lainnya serta pada setiap masa dengan. Pendapat ini merupakan “pernyataan” Hasan al-Bashrī. Adapun riwayat yang dijadikan pegangannya adalah:
603- حدثني به محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن ابن سابط في قوله: إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال: يعنون به بني آدم صلى الله عليه وسلم.
604- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: قال الله تعالى ذكره للملائكة: إني أريد أنْ أخلق في الأرض خلقًا وأجعلَ فيها خليفةً. وليس لله يومئذ خلق إلا الملائكة، والأرض ليس فيها خلق.
Interpretasi lainnya diungkapkan oleh Ibn Zayd yang menyatakan bahwa Allah menginformasikan kepada malaikat untuk menjadikan seorang penguasa di bumi sebagai legislator atas semua mahluk-Nya. Riwayat yang dipeganginya adalah:
605- حدثني به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس - وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنّ الله جل ثناؤه قال للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة. قالوا: ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذُرّيةٌ يُفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضًا.
Riwayat di atas menandaskan kehendak Tuhan untuk mengganti setiap khalīfah dalam melegislasi atas semua mahluk-Nya. Adapun khalīfah yang dimaksud adalah Ādam dan generasi penerusnya yang berada dalam koridor ketaatan kepada-Nya dan melegislasi setiap putusan secara adil atas semua mahluk Tuhan.[77]
Ibn Katsīr memulai penafsirannya dengan menukil keterangan al-Thabarī tentang persoalan kata ‘idz’ yang dikalim ahli linguistik, semisal Abū ‘Ubaydah, sebagai huruf tambahan (zā´idah) sehingga frase kalimat sebenarnya menjadi وَقَالَ رَبُّكَ. Terkait terma khalīfah, Ibn Katsīr menandaskan eksposisinya sebagai suatu kaum yang saling menggantikan satu sama lain dalam periode per periode dan generasi per generasi sebagaimana yang dinyatakan dalam QS. Al-An’ām (6): 165, Al-Naml (27): 62, Al-Zukruf (43): 60, dan Maryam (19): 59. Khalīfah di sini tidak hanya merujuk kepada Ādam semata karena jika demikian kenapa malaikat berkata أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ. Frase ini menandaskan bahwa (1) yang berbuat (kerusakan dan menumpahkan darah) tersebut satu jenis dengan malaikat dan malaikat mengetahuinya melalui pengetahuan yang khusus, (2) malaikat memahaminya melalui nalauri kemanusiaan (al-thabī’ah al-baysariyyah) ketika Tuhan menginformasikan akan menciptakan sejenis mahluk dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk, atau (3) malaikat membandingkannya dengan mahluk terdahulu. Lanjutnya, sekalipun ada teori yang demikian (merujuk kepada Ādam semata), tetapi kontradiksi tentangnya lebih banyak.[78]
Menurut al-Baghawī, yang dimaksud khalīfah pada ayat 30 adalah Ādam. Dinamakan khalīfah karena Ādam adalah generasi penerus bangsa jin, tegasnya datang setelah mereka serta dinyatakan karena Ādam menjadi pengganti mahluk selainnya. Intinya, al-Baghawī menandaskan, Ādam adalah wakil Tuhan di bumi dalam rangka menegakan aturan dan melegislasi ketentuan-Nya.[79] Kata khalīfah di atas, menurut Zamakhsyarī, bermakna orang yang menempati posisi yang lain. Maksudnya, menjadi suksesor di antara manusia karena mereka sebagai penghuni bumi, kemudian datang Ādam dan keturunanya sebagai generasi penerus d muka bumi. Dengan demikian, yang dimaksud dengan khalā´if dan khulafā´ adalah pengganti atau wakil (bi al-khalīfah) Ādam.[80]
Ibn ‘Athiyyah menafsirkan khalīfah pada ayat ini dengan makna general, yaitu man yakhlufu. Ia juga menukil sejumlah pendapat tentang khalīfah yang dimaksud dalam ayat ini, yaitu (1) versi Ibn ‘Abbās menyatakan bahwa penghuni bumi sebelum manusia adalah jin, tetapi karena mereka berbuat kerusakan dan menumpahkan darah maka Allah mengirim sepasukan malaikat untuk membinasakan mereka kemudian menjadikan Ādam dan keturunanya sebagai khalīfah, (2) versi al-Hasan menyatakan manusia sebagai khalīfah karena manusia pada setiap masa saling menggantikan secara generasi per generasi, (3) versi al-Qādhī Abū Muhammad ‘Abd al-Haqq menyatakan bisa bermakna pengganti (khālifah) atau yang diganti (makhlūfah).[81] Sedangkan Mahallī & al-Suyūthī menyatakan bahwa Ādam sebagai khalīfah karena ia merupakan pengganti Tuhan di bumi dalam melegislasi atauran-aturan-Nya.[82]
Dengan demikian, terma khalīfah pada ayat ini, dengan menukil pendapat al-Rāzī adalah sebagai berikut.
المسألة الثامنة: الخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه قال الله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَـاكُمْ خَلَـا اـاِفَ فِى الارْضِ} (يونس: 14). {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ} (الأعراف: 69) فأما أن المراد بالخليفة من؟
ففيه قولان: أحدهما: أنه آدم عليه السلام. وقوله: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا} المراد ذريته لا هو، والثاني: أنه ولد آدم، أما الذين قالوا المراد آدم عليه السلام فقد اختلفوا في أنه تعالى لم سماه خليفة وذكروا فيه وجهين: الأول: بأنه تعالى لما نفى الجن من الأرض وأسكن آدم الأرض كان آدم عليه السلام خليفة لأولئك الجن الذين تقدموه. يروى ذلك عن ابن عباس. الثاني: إنما سماه الله خليفة لأنه يخلف الله في الحكم بين المكلفين من خلقه وهو المروي عن ابن مسعود وابن عباس والسدي وهذا الرأي متأكد بقوله: {إِنَّا جَعَلْنَـاكَ خَلِيفَةً فِى الارْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ} (ص: 26) أما الذين قالوا المراد ولد آدم فقالوا: إنما سماهم خليفة لأنهم يخلف بعضهم بعضاً وهو/قول الحسن ويؤكده قوله: {وَهُوَ الَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَـا اـاِفَ الارْضِ} والخليفة اسم يصلح للواحد والجمع كما يصلح للذكر والأنثى وقرىء خليقة بالقاف.[83]
[1] Baidan, Nasharuddin, Metode Penafsiran Al-Qur´an: Kajian Kritis Terhadap Ayat-Ayat yang Beredaksi Mirip (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), cet. I, hlm. 57- 59.
[2] Shihab, Quraih, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2002), Cet. XXIII, hlm. 86.
[3] Al-Farmawi, ‘Abd Hayy, Metode Tafsir Mawdū’īy: Suatu Pengantar, terj. Suryan A. Jamrah (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996), cet. II, hlm. 45-46.
[4] Azra, Azyumardi (ed.), Sejarah dan ‘Ulum Al-Qur´an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), cet. I, hlm. 193-194.
[5] Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender: Perspektif Al-Qur´an (Jakarta: Paramadina, 1999), cet I, hlm. 22.
[6] Program CD ROM Al-Qur´ān al-Karīm, versi 6.5 (Mesir: Syirkah Sakhr li Barāmij li al-Hāsib, 1997).
[7] Program CD ROM Maktabah Mawsū’ah Al-Hadīts al-Syarīf, versi 2 (Mesir: Syirkah al-Barāmij al-Islāmiyyah al-Dawliyyah/Islamic Global Software Company, 1997).
[8] ‘Abd al-Bāqī, Muhammad Fu´ād, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh Al-Qur´ān (Mu´assasat al-A’lā li al-Mathbū’āt, 1999), cet. I, hlm. 245-247.
[9] Disarikan dari program CD ROM Al-Qur´ān al-Karīm, versi 6.5 (Mesir: Syirkah Sakhr li Barāmij li al-Hāsib, 1997).
[10] Makna dasar adalah makna yang melekat pada sebuah kata atau makna yang tetap melekat atau yang selalu terbawa di manapun kata itu diletakkan. Namun, ketika kata tersebut memasuki sebuah kalimat untuk menunjukkan konteks tertentu dari sebuah teks, kata tersebut mengalami perkembangan makna berdasarkan konteksnya. Perkembangan makna yang dialami sebuah kata terjadi apabila kata dipahami dalam sistem hubungan bahasa yang digunakan untuk menjelaskan suatu konteks. Makna yang ditambahkan pada suatu kata sepanjang dimaknai dalam suatu sistem hubungan bahasa itu disebut dengan makna relasional. Lihat, Izutsu, Toshihiku, Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur´an, terj. Agus Fahri Husein dkk (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), cet. I, hlm. 12.
[11] Ibn Fāris, Abū al-Husayn Ahmad ibn Zakariyyā, Mu’jam al-Maqāyīs fī al-Lughah, ditahqīq oleh Syihāb al-Dīn Abū ‘Amr (Beirut Dār al-Fikr, 1994), cet. I, hlm. 327.
[12] Al-Rāzī, Muhammad ibn Abī Bakar ibn ‘Abd al-Qādir, Mukhtār al-Shihhāh, ditahqīq oleh Mahmūd Khāthir (Beirut: Maktabah Lubnān Nāsyirūn, 1995), hlm. 196.
[13] Al-Qusyarī, Abū al-Husayn Muslim ibn al-Hajjāj ibn Muslim al-Naysābūrī, al-Jāmi al-Shahīh al-Musammā Shahīh Muslim, 4 Jilid (Beirut: Dār al-Jayl/Dār al-Āfāq al-Jadīdah, t.thn), Jilid II, hlm. 157.
[14] Al-Bukhārī, Abū ‘Abddulāh al-Ju’fī Muhammad ibn Ismā’īl, al-Jāmi al-Shahīh Shahīh al-Bukhārī: al-Muhtashar, 6 Juz, ditahqīq oleh Mushtafā Dayb al-Bighā (Beirut-al-Yāmamah: Dār Ibn Katsīr, 1987), cet. III, Juz I, hlm. 21.
222 - حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّىُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ أَبُو زُكَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ الْعَلاَءَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ».
Al-Qusyarī, Abū al-Husayn Muslim ibn al-Hajjāj ibn Muslim al-Naysābūrī, al-Jāmi al-Shahīh al-Musammā Shahīh Muslim, Jilid I, hlm. 56.
[15] Raharjo, Dawam, Ensiklopedi Al-Qur´an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 2002), cet. II, hlm. 347-348.
[16] Program CD ROM Al-Qur´ān al-Karīm, versi 6.5 (Mesir: Syirkah Sakhr li Barāmij li al-Hāsib, 1997). Abd al-Bāqī, Muhammad Fu´ād, al-Mu’jamu al-Mufahrasu li Alfāzhi Al-Qur´āni, hlm.
[17] Apabila dirangkai berdasarkan tartīb mushhafī, maka ayat-ayat tersebut memiliki formasi QS. Al-Baqarah (2): 30, Al-An’ām (6): 165, Al-A’rāf (7): 69 dan 74, Yūnus (10): 14 dan 73, Fāthir (35): 39, Al-Naml (27): 62, dan Shād (38): 26.
[18] Ibn Saydah, Abū al-Hasan ‘Alī ibn Ismā’īl al-Andalusī, al-Mukhashash, 5 Jilid, ditahqīq oleh Khalīl Ibrāhīm Jaffāl (Beirut: Dār Ihyā´ al-Turāts al-‘Arabī, 1996), cet. I, Jilid I, hlm. 322-323.
[19] Zānātī, Anwār Mahmūd, Mu’jam al-Mushtalahāt al-Islāmiyyah: Injlizī–‘Arabī (Glossary of Islamic Terms: English–Arabic) (t.t: t.p, t.thn), hlm. 76.
[20] Qal’ahjī, Muhammad Rawās & Hāmid Shādiq Qunaybī, Mu’jam Lughah al-Fuqahā´: ‘Arabī–Inklizī, 2 Jilid (Beirut: Dār al-Nafā´is, 1988), cet. II, Jilid I, hlm. 240.
[22] Al-Syaybānī, Abū ‘Abdullāh Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Imām Ahmad ibn Hanbal, 50 Juz, ditahqīq oleh Syu’ayb al-Arna´ūth dkk (Beirut: Mu´assasah al-Risālah, 1999), cet. II, Juz XXXV, hlm. 457 & 512.
والخليفي بالكسر والتشديد والقصر الخلافة وهو وأمثاله من الأبنية كالرمي كالدليلي مصدر يدل على معنى الكثرة يريد كثر اجتهاده في ضبط مواد الخلافة وتصريف أعنتها.
Al-Sakhāwī, Syams al-Dīn Muhammad ibn ‘Abd al-Rahmān, al-Maqāshid al-Hasanah fī Bayāni Katsīrin min al-Ahādīts al-Musytahirah ‘alā al-Alsinah (Beirut: Dār al-Kātib al-‘Arabī, t.thn), hlm. 445.
[24] Al-Bayhaqī, Abū Bakar Ahmad ibn al-Husayn ibn ‘Alī ibn ibn Mūsā, al-Sunan al-Kubrā, 10 Juz (Hayderabad: Majlis Dā´irah al-Ma’ārif al-Nizhāmiyyah, 1344), cet. I, JuzI, hlm. 426 & 433.
[25] Ibn Mulaqqin, Abū Hafs Sirāj al-Dīn ‘Umar ibn ‘Alī ibn Ahmad al-Mishrī, al Badr al-Munīr fī Takhrīj al-Ahādīts wa al-Atsar al-Wāqi’ah fī al-Syarh al-Kabīr, 9 Juz, ditahqīq oleh Mushtafā Abū al-Ghayyath, ‘Abdullāh ibn Sulaymān & Yāsir ibn Kamāl (Riyadh: Dār al-Hijrah li al-Nasyr wa al-Tawjī’, 2004), cet. I, Juz I, hlm. 422-424.
[26] Ibn Hajar al-‘Asqalānī, Ahmad ibn ‘Alī ibn Muhammad ibn Muhammad ibn ‘Alī, al-Mathālib al-‘Āliyyah li al-Hāfizh Ibn Hajar al-‘Asqalānī, 13 Juz, ditahqīq oleh Ayman ‘Alī Abū Yamānī & Asyraf Shalāh ‘Alī (Mesir: Mu´assasah Qurthubah, 1418), Juz I, hlm. 321.
[27] Al-Qazwīnī, Abū ‘Abdullāh Muhammad ibn Yazīd, Sunan Ibn Mājah, 2 Jilid, ditahqīq oleh Muhammad Fu´ād ‘Abd al-Bāqī (Beirut: Dār al-Fikr, t.thn), Jilid II, hlm. 1367.
22387 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَيْتُمْ الرَّايَاتِ السُّودَ قَدْ جَاءَتْ مِنْ خُرَاسَانَ فَأْتُوهَا فَإِنَّ فِيهَا خَلِيفَةَ اللَّهِ الْمَهْدِيَّ.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف.
Al-Syaybānī, Abū ‘Abdullāh Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-Imām Ahmad ibn Hanbal, Juz XXXVII, hlm. 70.
[28] Al-Albānī, Muhammad Nāshir al-Dīn ibn al-Hājj Nūh, Silsilah al-Ahādīts al-Dha’īfah wa al-Mawdhū’ah wa Atsaruhal-Si´ī fī al-Ummah, 14 Jilid (Riyadh: Dār al-Ma’ārif, 1992), cet. I, Juz I, hlm. 195-198.
[29] Al-Bayhaqī, Abū Bakar Ahmad ibn al-Husayn ibn ‘Alī ibn ibn Mūsā, Sunan al-Bayhaqī al-Kubrā, 10 Jilid, ditahqīq oleh Muhammad ‘Abd al-Qādir ‘Athā (Mekah: Maktabah Dār al-Bāz, 1994), Jilid VIII, hlm. 162.
[30] Al-Bayhaqī, Abū Bakar Ahmad ibn al-Husayn ibn ‘Alī ibn ibn Mūsā, Syu’ub al-Īmān, 7 Jilid, ditahqīq oleh Muhammad al-Sa’īd Basyūnī Zaghlūl (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1410), cet. I, Jilid VI, hlm. 16 & 17-18.
[33] Al-Albānī, Muhammad Nāshir al-Dīn ibn al-Hājj Nūh, Silsilah al-Ahādīts al-Dha’īfah wa al-Mawdhū’ah wa Atsaruhal-Si´ī fī al-Ummah, Jilid III, hlm. 659-660.
[35] Di antara tafsir yang dujadikan rujukan adalah Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an, al-Jāmi’ li Ahkām Al-Qur´ān, Ma’ālim al-Tanzīl, al-Kasysyāf ‘an Haqā´īq al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh al-Ta´wīl, Mafātīh al-Ghayb, al-Muharrar al-Wajīz Fī al-Kitāb al-Azīz, Tafsīr Al-Qur´ān al-‘Azhīm, al-Bahr al-‘Ulūm, Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ‘Abbās, al-Nukat wa al-‘Uyūn, Tafsīr al-Jalālayn, al-Durur al-Mantsūr fī al-Tafsīr bi al-Ma´tsūr, dan Tafsīr Al-Qur´ān al-Hakīm al-Masyhūr bi Tafsīr al-Manār.
[36] Al-Thabarī, Abū Ja’far Muhammad ibn Yazīd ibn Katsīr ibn Ghālib al-Āmulī, Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an, 24 Juz, ditahqīq oleh Ahmad Muhammad Syākir (Beirut: Mu´assasah al-Risālah, 2000), cet. I, Juz XXI, hlm. 189.
[38] Ibn Katsīr, Abū al-Fidā’ Ismā’īl ibn ‘Umar al-Qurasyī al-Dimasqī, Tafsīr Al-Qur´ān al-‘Azhīm, 8 Jilid, ditahqīq oleh Sāmī ibn Muhammad Salāmah (t.t: Dār Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tawzī, 1999), cet. III, Jilid VII, hlm. 62-63.
[39] Terbukti, eksegesis Ibn Katsīr pada ayat ini, relatif sangat pendek serta lebih memberikan elaborasi yang cukup terang terhadap fragmen ayat لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ dengan menukil pendapat ‘Ikramah dan al-Sudī.
وقال عكرمة: )لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ( هذا من المقدم والمؤخر لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا.
وقال السدي: لهم عذاب شديد بما تركوا أن يعملوا ليوم الحساب.
[40] Al-Baghawī, Muhyi al-Sunnah Abū Muhammad ibn al-Husayn ibn Mas’ūd, Ma’ālim al-Tanzīl, ditahqīq oleh Muhammad ‘Abdullāh al-Namr dkk, 8 Jilid (t.t: Dār Thayyibah li Nasyr wa al-Tawjī, 1998), cet. IV, Jilid V, hlm. 87.
[41] Abū Hayyān, Muhammad Ibn Yūsuf al-Andalusī, al-Bahr al-‘Ulūm, 8 Jilid (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001), cet. I, Jilid VII, hlm. 378. Menurut Ibn Hayyān, pencantuman suksesor Tuhan (خليفة الله) dalam puisi (syi’ir) juga diperbolehkan, sebagaimana yang diungkapkan oleh Qays al-Riqayāt di bawah ini:
خليفة الله في بريته
حقت بذاك الأقلام والكتب
[42] Al-Fayrūzābādī, Abū Thāhir Muhammad ibn Ya’qūb, Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ‘Abbās (Singapura-Jeddah: al-Haramayn li al-Thibā’ah wa al-Nasyr wa al-Tawjī, t.thn), hlm. 282.
[43] Al-Zamaksyarī, Abū al-Qāsim Mahmūd ibn ‘Umar al-Khawārizmī, al-Kasysyāf ‘an Haqā´īq al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh al-Ta´wīl, ditahqīq oleh ‘Abd al-Razzāq al-Mahdī (Beirut: Dār Ihyā´ al-Turāts al-‘Arabī, t.thn), Jilid II, hlm. 111. Terkait penafsiran ayat di atas, eksegesis yang hampir senada juga diungkapkan oleh Abū Hayyān karena ia menukil pendapatnya Zamaksyarī. Pendapat yang serupa dengan Zamaksyarī juga diadopsinya ketika menjelaskan posisi kata ‘idz’ dengan elaborasi yang cukup lebar, sementara tentang perawakan generasi kaum Hūd terkesan sangat superstisi. Lebih lanjut, kata khulafā´ dalam ayat 74 dimaknai dengan interpretasi yang serupa. Hanya saja, generasi yang dimaksud adalah kaum Shālih sebagai pengganti kaum Hūd. Lihat, Ibn Yūsuf, Muhammad al-Syahīr bi Abī Hayyān al-Andalusī, al-Bahr al-‘Ulūm, Jilid IV, hlm. 328 & 332.
[44] Al-Baghawī, Muhyi al-Sunnah Abū Muhammad ibn al-Husayn ibn Mas’ūd, Ma’ālim al-Tanzīl, Jilid III, hlm. 242 & 247.
[45] Ibn Katsīr, Abū al-Fidā’ Ismā’īl ibn ‘Umar al-Qurasyī al-Dimasqī, Tafsīr Al-Qur´ān al-‘Azhīm, Jilid III, hlm. 434
[47] Teks aslinya adalah:
5984 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا صَخْرٌ يَعْنِي ابْنَ جُوَيْرِيَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ عَامَ تَبُوكَ نَزَلَ بِهِمْ الْحِجْرَ عِنْدَ بُيُوتِ ثَمُودَ فَاسْتَسْقَى النَّاسُ مِنْ الْآبَارِ الَّتِي كَانَ يَشْرَبُ مِنْهَا ثَمُودُ فَعَجَنُوا مِنْهَا وَنَصَبُوا الْقُدُورَ بِاللَّحْمِ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَهَرَاقُوا الْقُدُورَ وَعَلَفُوا الْعَجِينَ الْإِبِلَ ثُمَّ ارْتَحَلَ بِهِمْ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ عَلَى الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَشْرَبُ مِنْهَ النَّاقَةُ وَنَهَاهُمْ أَنْ يَدْخُلُوا عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ عُذِّبُوا قَالَ إِنِّي أَخْشَى أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ.
Ahmad ibn Hanbal, Abū ‘Abdullāh al-Syaybānī, Musnad al-Imām Ahmad ibn Hanbal, 50 Juz, dditahqīq oleh Syu’ayb al-Arna´uth (Beirut: Muassasah al-Risālah, 1999), cet. II, Juz X, hlm. 191-192. Berdasarkan penelitian muhaqqiq, kualitas sanad Hadits tergolong shahīh berdasar kualifikasi Bukhārī-Muslim.
Keterangan lebih komprehensif adalah sebagai berikut:
(الثامن: مواضع الخسف والعذاب فإنه لا يجوز دخولها مطلقا إلا مع البكاء والخوف من الله تعالى لقوله عليه الصلاة والسلام [لما مر بالحجر]: (لا تدخلوا البيوت على هؤلاء القوم الذي عذبوا [أصحاب الحجر] إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم فإني أخاف أن يصيبكم مثل ما أصابهم) [ثم قنع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه [بردائه وهو على الرحل] وأسرع السير حتى أجاز الوادي])
الحديث هو من رواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وله عنه ثلاثة طرق:
الأول: عن عبد الله بن دينار واللفظ المرفوع من كلامه عليه السلام هو له
أخرجه البخاري ومسلم وأحمد - والسياق له - في رواية والبيهقي من طرق عنه. وبعض أسانيده عند أحمد ثلاثي
وفي رواية للبخاري من طريق سليمان - وهو ابن بلال - عن عبد الله بن دينار بلفظ:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا: قد عجنا منها واستقينا. فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين وهرقوا ذلك الماء
الثاني: عن نافع بلفظ:
نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس عام تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود فاستسقى الناس من الآبار التي كان يشرب منها ثمود فعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهرقوا وعلفوا العجين الإبل ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كان تشرب منها الناقة ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا قال: (إني أخشى أن يصيبكم مثل ما أصابهم فلا تدخلوا عليهم)
أخرجه أحمد: ثنا عبد الصمد: ثنا صخر - يعني ابن جويرية - عنه
وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجاه من طريق عبيد الله عن نافع به نحوه دون قولهم: ونهاهم . . . إلخ. وقال البخاري: تابعه أسامة عن نافع)
Lihat, al-Albānī, Muhammad Nāshir al-Dīn, al-Tsamar al-Mustathāb fī Fiqh al-Sunnah wa al-Kitāb (t.t: Gharās li al-Nasyr wa al-Tawjī, t.thn), cet. I, hlm. 398-400.
[48] Teks aslinya adalah:
18029 صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَادَى فِي النَّاسِ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ قَالَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُمْسِكٌ بَعِيرَهُ وَهُوَ يَقُولُ مَا تَدْخُلُونَ عَلَى قَوْمٍ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَنَادَاهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ نَعْجَبُ مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَفَلَا أُنْذِرُكُمْ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ يُنْبِئُكُمْ بِمَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَمَا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا وَسَدِّدُوا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَعْبَأُ بِعَذَابِكُمْ شَيْئًا وَسَيَأْتِي قَوْمٌ لَا يَدْفَعُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ بِشَيْءٍ- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَوْسَطَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ تَسَارَعَ النَّاسُ إِلَى أَهْلِ الْحِجْرِ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف.
Ahmad ibn Hanbal, Abū ‘Abdullāh al-Syaybānī, Musnad al-Imām Ahmad ibn Hanbal, Juz XXIX, hlm. 559.
[49] Teks aslinya adalah:
14160 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ لَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحِجْرِ قَالَ لَا تَسْأَلُوا الْآيَاتِ وَقَدْ سَأَلَهَا قَوْمُ صَالِحٍ فَكَانَتْ تَرِدُ مِنْ هَذَا الْفَجِّ وَتَصْدُرُ مِنْ هَذَا الْفَجِّ فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَعَقَرُوهَا فَكَانَتْ تَشْرَبُ مَاءَهُمْ يَوْمًا وَيَشْرَبُونَ لَبَنَهَا يَوْمًا فَعَقَرُوهَا فَأَخَذَتْهُمْ صَيْحَةٌ أَهْمَدَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا كَانَ فِي حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قِيلَ مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُوَ أَبُو رِغَالٍ فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ الْحَرَمِ أَصَابَهُ مَا أَصَابَ قَوْمَهُ. تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث قوي وهذا إسناد على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عثمان بن خثيم وأبي الزبير فمن رجال مسلم.
Ibid., Jilid XXII, hlm. 66.
4334 - (لا تسألوا الآيات ؛ فقد سألها قوم صالح، فكانت (يعني: الناقة) ترد من هذا الفج، وتصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم، فعقروها، وكانت تشرب ماءهم يوماً، ويشربون لبنها يوماً، فعقروها، فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت أديم السماء منهم؛ إلا رجلاً واحداً كان في حرم الله عز وجل، قيل: من هو يا رسول الله ؟ قال: هو أبو رغال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه).
ضعيف
أخرجه أحمد (3/ 296): حدثنا عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر قال: لما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحجر قال: فذكره .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ، ومعلوم أن المدلس لا يقبل حديثه إذا لم يصرح بالتحديث كما هو الواقع هنا، ومع أن الحديث لم يخرجه مسلم في "صحيحه" وهو على شرطه؛ كما قال الحافظ ابن كثير (2/ 227) ؛ فقد قال الذهبي في ترجمة أبي الزبير هذا:
"وفي "صحيح مسلم" عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر، ولا هي من طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء" .
ثم ساق بعضها، فكيف لا يكون في النفس شيء من أحاديثه التي لم يتحقق فيها الشرط الذي ذكره وهي ليست في "صحيح مسلم" كهذا ؟!
والحديث أورده الهيثمي في غزوة تبوك بلفظ البزار (6/ 194) وفي "التفسير" (7/ 38) بلفظ الطبراني، وقال:
"رواه البزار والطبراني في "الأوسط" وأحمد بنحوه، ورجال أحمد رجال الصحيح".
وكثير من الناس يتوهمون من مثل هذا التعبير الذي يطلقه الهيثمي كثيراً على كثير من الأحاديث أنه في معنى قوله: "صحيح الإسناد" ، وليس كذلك كما شرحته في غير هذا المكان، وهذا ما وقع فيه أحد أفاضل المؤلفين في العصر الحاضر في رسالته "حجر ثمود ليس حجراً محجوراً" (ص 6).
Al-Albānī, Muhammad Nāshir al-Dīn ibn al-Hājj Nūh, Silsilah al-Ahādīts al-Dha’īfah wa al-Mawdhū’ah wa Atsaruhal-Si´ī fī al-Ummah, Jilid IX, hlm. 318.
[50] Ibn Katsīr, Abū al-Fidā’ Ismā’īl ibn ‘Umar al-Qurasyī al-Dimasqī, Tafsīr Al-Qur´ān al-‘Azhīm, Jilid III, hlm. 439-440.
[51] Al-Thabarī, Abū Ja’far Muhammad ibn Yazīd ibn Katsīr ibn Ghālib al-Āmulī, Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an, Juz XII, hlm 505. Fragmen-fragmen ayat terkait, baik tentang بَسْطَةً, ءَالَاءَ (yang disertai analisa linguistik), عَاد dan sabab musabab kehancuran kaum Hūd yang dikonfirmasi al-Thabarī dengan keterangan Hadits dapat dilihat mulai halaman 506-520.
[53] Al-Baydhāwī, Tafsīr al-Baydhāwī, Juz I, hlm. 422.
[54] Al-Alūsī, Syihāb al-Dīn Mahmūd ibn ‘Abdullāh al-Husaynī, Rūh al-Ma’ānī fī Tafsīr Al-Qur´ān al-‘Azhīm wa al-Sab’ al-Matsānī, Juz XVI, hlm. 411.
[55] Ibn ‘Athiyyah, Abū Muhammad ‘Abd al-Haqq ibn Ghālib al-Andalusī, al-Muharrar al-Wajīz Fī al-Kitāb al-Azīz, 5 Juz, ditahqīq oleh ‘Abd al-Salām ‘Abd al-Syāfī Muhammad (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), cet. I, Juz IV, hlm. 504.
[56] Al-Zamaksyarī, Abū al-Qāsim Mahmūd ibn ‘Umar al-Khawārizmī, al-Kasysyāf ‘an Haqā´īq al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh al-Ta´wīl, Jilid III, hlm. 626.
[57] Al-Thabarī, Abū Ja’far Muhammad ibn Yazīd ibn Katsīr ibn Ghālib al-Āmulī, Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an, Juz XX, hlm. 479-480. Adapun riwayat yang dimaksud, sebagai penguat interpretasinya, adalah sebagai berikut.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله (هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأرْضِ) أمة بعد أمة، وقرنًا بعد قرن.
[58] Al-Rāzī, Muhammad ibn ‘Umar al-Tamīmī, Mafātīh al-Ghayb, 32 Juz (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2000), cet. I, Juz XXVI, hlm. 28.
[59] Abū Su’ūd, Muhammad ibn Muhammad al-‘Imādī, Irsyād al-‘Aql al-Salīm ilā Mazāyā Al-Qur´ān al-Karīm, 9 Juz (Beirut: Dār Ihyā´ al-Turāts al-‘Arabī, t.thn), Juz VII, hlm. 155.
[60] Al-Suyūthī, Jalāl al-Dīn ‘Abd al-Rahmān ibn Abī Bakar, al-Durur al-Mantsūr fī al-Tafsīr bi al-Ma´tsūr, 8 Juz (Beirut: Dār al-Fikr, 1993), Juz VI, hlm. 373. Interpretasi al-Suyūthī ini didasarkan pada informasi dua buah Hadits sebagai berikut.
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ويجعلكم خلفاء الأرض قال خلفا بعد خلف.
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي ويجعلكم خلفاء الأرض قال: خلفا لمن قبلكم من الامم.
[61] Al-Qurthubī, Abū ‘Abdullāh Syams al-Dīn Muhammad ibn Ahmad ibn Abī Bakar ibn Farh al-Ansharī al-Khazrizī, al-Jāmi’ li Ahkām Al-Qur´ān, Juz XIII, hlm. 224.
[62] Al-Baghawī, Muhyi al-Sunnah Abū Muhammad ibn al-Husayn ibn Mas’ūd, Ma’ālim al-Tanzīl, Jilid VI, hlm. 173.
[63] Al-Māwardī, Abū al-Hasan ‘Alī ibn Muhammad ibn Hubayb al-Bishrī, al-Nukat wa al-‘Uyūn, 6 Juz, ditahqīq oleh al-Sayyid ibn ‘Abd al-Maqshūd ibn ‘Abd al-Rahīm (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.thn), Juz IV, hlm. 223. Sebagaimana yang diutarakan di atas, penafsiran al-Baghawī bahwa al-Māwardī dan al-Qurthubī terhadap kata khulafā´ relatif sealur, maka ada baiknya untuk menyimak teks aslinya sebagaimana berikut. Di sini, penulis kutipkan interpretasi versi al-Māwardī.
وَيَجْعَلَكُمْ خُلَفَآءَ الأَرْضِ، فيه ثلاثة أوجه: أحدهما: خلفاً من بعد خلف، قاله قتادة. الثاني: أولادكم خلفاء منكم، حكاه النقاش. الثالث: خلفاء من الكفار ينزلون أرضهم وطاعة الله بعد كفرهم، قاله الكلبي.
[64] Maksudnya adalah sebagai berikut:
انتشط (بالبناء للمجهول)، أي: انتزع، جذب إلى السماء ورفع إليها، من قولهم: نشط الدلو من البئر، إذا نزعها وجذبها من البئر صعدا بغير بكرة.
[65] Maksudnya adalah sebagai berikut:
ذرع الناس، أي: قدر ما بينهم وبين المنبر بالذراع. يقال: ذرع الثوب، إذا قدره بالذراع.
[66] Al-Thabarī, Abū Ja’far Muhammad ibn Yazīd ibn Katsīr ibn Ghālib al-Āmulī, Op.Cit., Juz XV, hlm. 38-39.
[67] Ibid., hlm. 153.
[68] Al-Samarqandī, Abū al-Layts Nashr ibn Muhammad ibn Ibrāhīm, Bahr al-‘Ulūm, 3 Jilid, ditahqīq oleh Maumūd Mathrujī (Beirut: Dār al-Fikr, t.thn), Jilid II, hlm. 107 & 126.
[69] Al-Baghawī, Muhyi al-Sunnah Abū Muhammad ibn al-Husayn ibn Mas’ūd, Ma’ālim al-Tanzīl, Jilid III, hlm. 242 & 247.
[70] Ibn Katsīr, Abū al-Fidā’ Ismā’īl ibn ‘Umar al-Qurasyī al-Dimasqī, Tafsīr Al-Qur´ān al-‘Azhīm, Jilid III, hlm. 384.
[71] Al-Baghawī, Muhyi al-Sunnah Abū Muhammad ibn al-Husayn ibn Mas’ūd, Ma’ālim al-Tanzīl, Jilid III, hlm. 212.
[72] Al-Thabarī, Abū Ja’far Muhammad ibn Yazīd ibn Katsīr ibn Ghālib al-Āmulī, Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an, Juz XII, hlm. 288. Dalam menafsirkan kata خَلَائِفَ di atas, al-Thabarī melanjutkan analisa linguistiknya dengan memberikan penegasan bahwa bentuk plural خَلِيفَةً adalah خَلَائِفَ dengan mendasarkan pada sebuah ungkapan sebagaimana berikut: خَلَف فلان فلانًا في داره يخلُفه خِلافة، فهو خليفة فيها.
[73] Al-Qurthubī, Abū ‘Abdullāh Syams al-Dīn Muhammad ibn Ahmad ibn Abī Bakar ibn Farh al-Ansharī al-Khazrizī, al-Jāmi’ li Ahkām Al-Qur´ān, ditahqīq oleh Hisyām Samīr al-Bukhārī (Riyadh: Dār ‘Ālam al-Kutub, 2003), Juz VII, hlm. 158.
[74] Al-Thabarī, Abū Ja’far Muhammad ibn Yazīd ibn Katsīr ibn Ghālib al-Āmulī, Jāmi’ al-Bayān fī Ta´wīl Al-Qur´an, Juz I, hlm. 439-448.
[76] Dalam halaman yang sama catatan kaki no 2, terdapat keterangan bahwa yang dimaksud generasi penerus (khalaf) adalah pengganti orang-orang terdahulu, yaitu penghuni bumi sebelum sebelum Adām. Ekposisi ini sekaligus merupakan bantahan terhadap pendapat Ibn Ishāq yang menyatakan:
600- حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: إني جاعل في الأرض خليفة، يقول: ساكنًا وعامرًا يسكنها ويعمُرها خلَفًا، ليس منكم.
Adapun frase ليس منكم merupakan kalimat baru (kalām musta´naf), artinya “bukan dari kalangan kalian, wahai malaikat.”
[78] Ibn Katsīr, Abū al-Fidā’ Ismā’īl ibn ‘Umar al-Qurasyī al-Dimasqī, Tafsīr Al-Qur´ān al-‘Azhīm, Jilid I, hlm. 216.
[79] Al-Baghawī, Muhyi al-Sunnah Abū Muhammad ibn al-Husayn ibn Mas’ūd, Ma’ālim al-Tanzīl, Jilid I, hlm. 79.
[80] Al-Zamaksyarī, Abū al-Qāsim Mahmūd ibn ‘Umar al-Khawārizmī, al-Kasysyāf ‘an Haqā´īq al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqāwīl fī Wujūh al-Ta´wīl, ditahqīq oleh ‘Abd al-Razzāq al-Mahdī (Beirut: Dār Ihyā´ al-Turāts al-‘Arabī, t.thn), Jilid I, hlm. 153.
[81] Ibn ‘Athiyyah, Abū Muhammad ‘Abd al-Haqq ibn Ghālib al-Andalusī, al-Muharrar al-Wajīz Fī al-Kitāb al-Azīz, 5 Juz, ditahqīq oleh ‘Abd al-Salām ‘Abd al-Syāfī Muhammad (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), cet. I, Juz I, hlm. 102.
[82] Al-Mahallī, Jalāl al-Dīn Muhammad ibn Ahmad & Jalāl al-Dīn ‘Abd al-Rahmān ibn Abī Bakar al-Suyūthī, Tafsīr al-Jalālayn (Mesir: Dār al-Hadīts, t.thn), cet. I, hlm. 7.
[83] Al-Rāzī, Muhammad ibn ‘Umar al-Tamīmī, Mafātīh al-Ghayb, Juz II, hlm. 152.
